成長小說視域下《圓屋》中成長引路人研究

蘇凌

內容摘要：《圓屋》是美國印第安裔女作家路易斯·厄德里克的一部重要作品。作品講述了印第安青少年喬在特定的歷史和文化語境下的成長困境，反映其勇于追尋自我并從稚嫩走向成熟的成長歷程。從成長小說的角度探討喬的成長之路，并通過挖掘在其成長道路上的幾位重要引路人及他們在喬的成長過程中所扮演的角色，闡明印第安青少年重建主體之路的艱辛及其為種族平等與自由所做出的努力，并以此說明引路人對青少年成長的重要影響。

關鍵詞：路易斯·厄德里克 《圓屋》 成長小說 引路人

《圓屋》是路易絲·厄德里克于2012年發表的第14部小說，延續了她在《鴿災》等作品中對歷史、種族、正義等諸多因素的關注，以印第安婦女被白人強奸案件為主線再次探討印第安人“無法可依”而白人“有法不依”的殘酷現實。小說不僅揭示美國印第安法律的混亂，而且展現了印第安青少年的成長困境?！斑@是一部犯罪小說，也是一部法律小說，更是一部成長小說”[1]333。

“從社會學的角度看，每個人的成長都會受到一些人的影響，這些人從正、反兩方面豐富著主人公的生活經歷和對社會的認知”[2]125。在成長小說中，這些人物被稱為引路人，是成長小說的重要構件之一。成長引路人一般分為正面人物，反面人物和自然環境三類。積極的正面人物對主人公的成長起到促進作用，消極的反面人物對其成長起著破壞作用，而自然環境的引導也是成長小說中的一個顯著特點?！霸谟^察這些人扮演的社會角色過程中，青少年逐漸確立起自己的角色和生活方向”[2]125。在《圓屋》中，作者塑造了三類不同的引路人形象指引青少年主人公喬的成長歷程，解決成長困惑，促使其覺醒。

一.正面引路人：啟蒙種族意識

正如芮渝萍在《美國成長小說研究》中所提到的，成長小說中的正面引路人“能夠以平等的身份與比自己年幼的人相處，樂于助人，富有同情心，身份或性格比較特殊，與主流社會保持一定距離，樂于跟年輕人交朋友等”[2]126，可以幫助主人公獲得許多方面的生活經驗，這可能會引導青少年形成正確的人生觀。

（一）導師型引路人—外祖父穆夏姆

正面引路人又可分為幾種，“一種是在知識和道德上接近于完美的引路人”[2]126，又稱為導師型引路人。如印第安文化中的“長者”形象，他們“建議、教導和鼓勵在狩獵、戰爭和生活中正確的做事方式”[3]7，以此來“促進青少年文化自豪感和認同感的發展”[4]214。綜上所述，長輩在教育下一代以及向他們傳授個人和部落知識和智慧方面起著重要作用。在小說中，厄德里克將本土文學特征融入西方成長小說的范式中，充分發揮了長者對喬成長的引導作用。

在印第安家庭中，祖孫之間的關系具有深刻的意義。印第安人認為，“祖孫之間的聯系召喚了變化的力量，傳統的力量和延續的力量”[5]212。在小說中，喬的112歲的外祖父穆夏姆，是印第安齊佩瓦族的一位德高望重的長者，更是印第安傳統極為典型的代表人物。他經常給喬講一些印第安歷史和神話故事，“故事是美國本土口述傳統的基礎。它將傳統文化從一個人傳送到另一個人，從一代傳遞到下一代”[3]40。因此，外祖父運用講故事的方式啟迪喬的種族意識。其中，“圓屋”的故事給喬的成長帶來了不可磨滅的印記。從穆夏姆的故事中，我們知道圓屋在奧吉布瓦傳統文化中是一個不可褻瀆的地方。圓屋的功能是“（1）確立身份;（2）提高社區意識;（3）減少非此即彼綜合癥;（4）以及向美國主流文化傳播本土價值觀”[6]109。在當地人眼里，圓屋代表著奉獻、團結和正義。圓屋是部落和社區的神圣建筑，是為印第安人提供傳統精神儀式的安全場所。它強調在部落中發生的集體行動，所有的獎勵和懲罰都在圓屋執行。對當地人來說，圓屋不僅是一個地方，更是一種信仰。而林登選擇在那里對喬的母親進行身體和精神上的折磨，這意味著他在試圖玷污整個奧吉布瓦社區，蠶食它的文化。正是林登對自己種族和文化的無限優越感驅使他強奸印第安女性，因此他的強奸行為象征著他所代表的白人文化對弱勢種族的欺凌。這引起了喬對整個印第安民族在其所置身的美國文化下生存與境遇的重新思考，也促進了喬種族意識的覺醒并且決心為母親去尋求社會的公平正義。

（二）伙伴式引路人—卡皮

正面引路人還包括伙伴式的人物。相比于導師型引路人的直接訓導，他們給予成長主體更多的是在人生旅途中相互啟發，互相陪伴。因此，他們不會干涉主人公的言行舉止，而是通過長久的接觸產生間接的影響。他們善良純真的美好品質在潛移默化中為主人公的成長起到了引路人的作用。喬的好朋友卡皮便是這樣一位伙伴式引路人。

卡皮的家庭并不圓滿，“卡皮很小的時候他媽媽就去世了，只留下卡皮、他哥哥蘭德爾和他爸爸多伊·拉弗內。他們仨的單身日子倒是快活，可沒有女主人的家卻亂糟糟的”[1]17。而喬的爸爸是部落法官，媽媽專門負責部落的登記注冊，因此他擁有“一個完美的家庭——溫馨穩定，照保留地標準來說也挺富?！盵1]97。這兩個人雖然來自不同的社會階層，但并沒有因此而產生隔閡和歧視。相反，他們彼此照顧，共同分享快樂和痛苦。喬回憶道，在外面閑逛的時候，“我小心翼翼地把香煙掰成兩截，和卡皮一人一半”[1]62，餓了的時候，他們“就把我媽媽拿手的鮮脆小泡菜塞進嘴里”[1]62。由此可見，喬和卡皮完全打破了階級不平等的限制，在印第安社區建立了平等和諧的友誼。

友誼的建立體現在卡皮對喬真誠的關心和陪伴。首先，卡皮像兄弟一樣照顧喬。當喬的父親不愿意給他買看中的籃球鞋時，卡皮愿意拿自己的新鞋和喬交換，盡管他的腳要擠在小號的鞋里。其次，卡皮總能幫助喬及時的擺脫困境。在杰拉爾丁出事故之后，喬離開學校去陪他的母親?；匦５谝惶?，卡皮給了喬一個神石“雷鳥蛋”，它是“在一棵被閃電擊中的樹下找到的 是一塊圣石”[1]18?？ㄆはＭ芘惆閱潭冗^難關，所以每次喬遇到困難不知所措時，他都會摸一摸卡皮給他的石頭。而且，為了幫助喬和杰拉爾丁討回公道，回歸正常生活，卡皮參與了強奸案件的深入調查。他幫助喬了解法律的漏洞，陪他在案發現場圓屋附近尋找線索，并一步一步地鎖定罪犯。

卡皮在幫助喬調查案件時發揮了非常重要的作用?？ㄆ碛歇毩⒌乃季S和聰明的頭腦并且勇氣十足，總是能夠幫助喬弄清事情的真相。當喬懷疑特拉維斯神父可能是殺害母親的兇手時，卡皮帶著喬去神父家尋找線索。在路上不得不經過一個老太太家，她家里養了狗。為了幫助杰拉爾丁找到真正的兇手，卡皮勇敢地與狗搏斗：“卡皮轉過來，塵土飛揚。他用腳蹭著泥路，把車停在安格斯身邊，手里拿著打開的胡椒罐。抓起一把，扔在狗的臉上”[1]103。由此可見，卡皮不遺余力地協助喬去調查杰拉爾丁案件。此外，當他們被神父抓住后，面對脾氣暴躁的特拉維斯，只有卡皮敢于回應。當特拉維斯嘲笑孩子們對案件的盲目猜測時，卡皮展現了他的勇氣和決心并且運用巧妙的分析技巧得到了一些線索。最終洗清了神父的嫌疑。在經過一系列調查之后，喬和卡皮確定了罪犯是白人林登。但由于案發現場涉及三類土地，部落法律權利有限，林登被無罪釋放。為了將杰拉爾丁從罪犯的陰影里解救出來，喬決定槍殺兇手?？ㄆ退柧毶鋼艏记?，還設計偷了多伊的獵槍。最后，卡皮一路尾隨喬來到射擊現場，并且在喬沒有命中目標時給了林登致命一擊，與喬一起射殺了罪犯。作為印第安人，卡皮和喬了解到白人主流文化的霸權及印第安法律的失語，意識到只有打破白人至上的統治并重獲新生，印第安人才能得到治愈。因此他們勇敢地射殺和處決了白人，不僅是對白人主流文化的強烈反抗，也體現了卡皮和喬在成長過程中相互陪伴，共同體會到種族意識覺醒對創傷愈合和部落生存的意義。

二.反面引路人：激起暴力反抗

對主人公的成長發生引導作用的，并不總是正面人物，反面人物同樣會對青年人的成長產生影響。他們“為主人公的成長提供了反面參照，在與“壞”的比較中，“好”獲得了清晰的界定”[2]135。反面引路人的性格品質中往往有很多消極的因素出現，逼迫成長主體去認知邪惡和虛偽的普遍存在。

在小說中，林登作為白人殖民者的代表，就是這樣一個充滿邪惡的反面人物。當林登在他母親的子宮里時，就和他的孿生妹妹琳達爭奪營養，導致他的妹妹生來就有先天性殘疾。并且，他用粗俗的語言侮辱琳達，并繼續以令人作嘔的方式行事。此外，林登喜歡梅拉，但未能得償所愿便起了歹念殺了女孩。出于對印第安人的種族偏見他強奸了喬的母親，還對杰拉爾丁惡語相向：“我想，我和好多人一樣討厭印第安人，特別是因為你們很久以前就跟我們白人水火不容。不過，我尤其覺得印第安女人——他說得很難聽，我不想說”[1]163。由此可見，林登對印第安女性的鄙視和對印第安人的憎恨，也感受到杰拉爾丁所遭受的難以言說的恥辱。正如杰拉爾丁所說：“林登是想吃掉我們，喬”[1]255。因此，林登·拉克符合印第安神話中的“溫迪戈”形象?！皽氐细辍皞髡f”來源于一種對食物貪得無厭的怪物。如果食物不夠，它就會吃人，無論是誰，甚至是它的血親。后來，“溫迪戈”指那些失去人性，做盡壞事的人。對當地人來說，“溫迪戈”不再是饑餓的怪物，而是難以滿足對土地和資源需求的貪婪歐洲殖民者。因此，在小說中，林登作為白人殖民者的代表，就是這樣一個充滿邪惡的潛在的“溫迪戈”。在印第安傳統宗教中“溫迪戈”理應被處死，因此，林登·拉克對于喬來說是一個不折不扣的反面引路人。他的胡作非為和目無王法使喬進一步了解了印第安人遭受種族暴力和精神壓迫的歷史，也使他決心通過以暴制暴來獲得正義。

三.自然神靈：回歸印第安傳統

“在大自然中尋求自然神靈的引導，是美國成長小說的一個重要傳統，也是美國成長小說的一個顯著特點”[2]130。自然神靈開拓了成長主體的視野和感官體驗，重塑著他們的世界觀和人生觀。

奧吉布瓦人對自然生命充滿敬畏，在他們眼里，大自然是有生命的，是與人類相似的有機體。他們信仰“萬物有靈，植物、動物和人，自然界和棲居在這里的生物都有他們自己力量——精神和物質的——應該受到尊敬”[7]152。因此，他們肯定所有生命的權利和內在價值，從不把自己看作動物的主宰者，他們堅信“人與動物是血脈相連的同胞，沒有高低優劣之分”[8]63。在小說中，父親告訴喬：“人們是氏族的一部分，因此，人與人之間，人與動物之間的特殊關系，都由他們管理”[1]83。由此可見，印第安部落內部劃分為不同氏族，以不同的動物和鳥類作為氏族象征。喬搜查證據的過程中看到了好幾次幽靈，而穆夏姆告訴喬那可能不是幽靈，而是有人想要帶給你力量和好運?！澳阆热フ夷闼鶎俚氖献?，找到沙丘鶴”[1]134。此后，喬在泥沼旁的蘆葦叢里找到了鶴氏族，并且在它的帶領下發現了一個藏滿錢的布娃娃，這也成為調查真兇的一個關鍵性線索。因此，通過了解印第安傳統文化中人與自然神靈之間的神圣關系，喬確立了自己的氏族象征，對自己在世間萬物中的定位和印第安的生存之道有了更深的領悟。

成長是每個青少年都必然要經歷的過程，印第安青少年也不例外。路易斯·厄德里克通過敘述印第安青少年喬在經歷家庭劇變之后為母報仇的成長經歷，指出了作為年輕一代的印第安人，理應擁有敢于反抗的意志品質和追求種族平等與自由的勇氣。而在這個過程中，主人公或多或少都會受到一些引路人的影響。外祖父穆夏姆啟蒙了喬的種族意識，使他勇敢地去追尋正義;小伙伴卡皮給與了喬最堅實的力量和陪伴，是他成長之路的同行者;而反面人物林登·拉克激發了喬對種族暴力的強烈反抗，實現了精神上的成長。最后喬在自然神靈的指引下回歸了印第安傳統文化，在大自然的凈化下重塑內心平靜，獲得成長。因此，本文從成長小說入手，以小說《圓屋》為例，對小說中成長引路人形象進行深入研究，分析其對喬的成長過程的重要意義，用這一理論來對文本進行全新的闡釋，有助于推動國內成長小說的研究和發展，也為國內厄德里克的研究提供新的理論依據和支持。

參考文獻

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基金資助：2019年度大連外國語大學研究生創新項目“成長小說視域下《圓屋》中成長引路人形象研究”（項目編號：YJSCX-2019-046）.

（作者單位：大連外國語大學英語學院）