語文教材中父親形象的倫理學(xué)分析

任曉茹 王仲杰

內(nèi)容摘要：語文教材是傳遞知識、傳播文化的權(quán)威性媒介，是學(xué)生樹立正確人生觀、世界觀、價值觀的重要渠道。該文對小學(xué)語文教材中父親形象進(jìn)行了倫理學(xué)視角的分析，包括道德意識、道德情感、道德行為。隨著時代變遷父親產(chǎn)生新角色，得出了教材中人物形象與時代賦予父親新角色的倫理學(xué)偏差，以此建議教師在教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)新時代父親的新形象：傾聽者、陪伴者，以便呈現(xiàn)更加完美的父親形象，促進(jìn)學(xué)生身心與情感的健康成長。

關(guān)鍵詞：語文教材 父親形象 倫理學(xué)分析

部編版教材1-12冊包含課文共287篇，其中，描寫父親人物形象的課文共10篇，占3.5%，描寫母親人物形象的共13篇，占4.5%，描寫父母人物形象的共12篇，占4.2%。筆者對教材中的父親形象做了倫理學(xué)視角的分析，得出了教材中人物形象與時代賦予父親新角色的倫理學(xué)偏差，以此對教學(xué)提出了幾點建議。但所有只出現(xiàn)“爸爸、媽媽”人物稱呼而未出現(xiàn)描寫人物的文字或插圖的課文，以及外國作家的作品或描寫外國人的故事的課文，不作為研究對象。

一.教材中父親形象的倫理學(xué)分析

倫理學(xué)的本質(zhì)是關(guān)于道德問題的科學(xué)，是道德思想觀點的系統(tǒng)化、理論化。或者說，倫理學(xué)是以人類的道德問題作為自己的研究對象，其研究的本意是人的本質(zhì)、人格、習(xí)慣、道德或與其相關(guān)聯(lián)的關(guān)系存在。倫理學(xué)以道德現(xiàn)象為研究對象，既包括道德意識現(xiàn)象，如個人的道德情感等;也包括道德活動現(xiàn)象，如道德行為等。我們依據(jù)倫理學(xué)的研究內(nèi)容，從道德意識、道德情感、道德行為三個方面，對教材中的父親形象做了質(zhì)性分析。

中國自古以來，男權(quán)長期占據(jù)主要地位，“父親”因男性性別優(yōu)勢成為宗法家庭的家長，享用“父權(quán)”。父親形象的本質(zhì)是其精神面貌和性格特征，傳統(tǒng)文化中的父親形象具有權(quán)威性、道德性、遙遠(yuǎn)性，實踐范圍相對母親要更加寬泛，面對一些重大問題時比較理智，眼界寬廣，在家庭教育當(dāng)中起到的作用不容小覷。許慎在《說文解字》中指出：“父，矩也，家長率教者，從又從杖”。表現(xiàn)了父親以手舉杖的形象，是行使責(zé)打教育權(quán)力的家長。中國歷史上有無數(shù)的規(guī)范子女道德品行的故事，如“曹操教子發(fā)憤學(xué)習(xí)”、曾國藩訓(xùn)子“切不可浪擲光陰、由儉入奢易由奢反儉難”等都表現(xiàn)出父親對子女道德品質(zhì)的高度重視和嚴(yán)格要求。孟子提出：“惟孝順父母，可以解憂”等來教育后代要有孝心，展現(xiàn)了重視孝道教育的父親形象。梁啟超對子女大力弘揚(yáng)民族精神、鼓勵留學(xué)子女成才得以報效祖國，使九個子女個個成才，并無一人留在國外，這充分表現(xiàn)出偉大父親對子女愛國情懷培養(yǎng)的高度重視。

（一）道德意識——父親角色的本源實現(xiàn)

道德意識是指人們對客觀存在的道德關(guān)系及如何處理這種關(guān)系的原則和規(guī)范，包括道德概念的掌握和道德判斷能力的發(fā)展。父親在孩子出生的那一刻起，角色發(fā)生變化，由兒子變成了兒子的父親，這種角色的變化，在父親的父親的影響下，自然地進(jìn)入了父親的倫理角色，擔(dān)起了父親的義務(wù)和責(zé)任，同時也萌生和成長了父親的角色意識，使之成為道德認(rèn)識的示范和榜樣。

1.扛起父親的責(zé)任——任勞任怨

任勞任怨是中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德，俗話說：“勤勞是窮人的財富，節(jié)儉是富人的智慧。”父親辛勤勞動，勤勤懇懇，吃苦耐勞，肩負(fù)重任，從不抱怨，七尺男兒，有責(zé)任擔(dān)當(dāng)。如課文《父愛之舟》i中描寫父親半夜喂蠶，賣蠶，住店，看廟會，送兒子上學(xué)，湊錢交學(xué)費(fèi)，坐小漁船，封棉被，不辭勞苦的為“我”默默的做很多事，從日常點滴中表現(xiàn)出勤勞堅強(qiáng)、任勞任怨的父親對“我”深沉無私的愛。

2.奉獻(xiàn)厚重的父愛——舐犢情深

父親給予孩子厚重的愛，讓孩子感受到父愛的溫暖，父愛是嚴(yán)肅、剛強(qiáng)的、博大精深的。父愛如山，父親和母親一樣偉大，只是父親表達(dá)愛的方式不同而已。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中提到：“父親威嚴(yán)而有慈，則子女畏懼而生孝矣。”說明了父親應(yīng)當(dāng)嚴(yán)慈相濟(jì)，嚴(yán)中有愛，才使子女對之敬畏，父慈子孝。如課文《落花生》ii圍繞“種花生-吃花生-議花生”來寫，借物喻人，父親借助花生特點，教導(dǎo)子女學(xué)習(xí)花生不圖虛名，默默奉獻(xiàn)的品格，寄于孩子殷切的期望。

父親往往是培養(yǎng)子女道德意識的第一人，肩負(fù)養(yǎng)育責(zé)任，通過生活點滴來言傳身教，為子女樹立道德認(rèn)識方面的典范，給與孩子第一縷陽光，教材中的父親形象充分展現(xiàn)了父親對孩子的道德意識的重視和培養(yǎng)。

（二）道德情感——父親角色的溫暖陽光

道德情感是個人道德意識的構(gòu)成因素，道德情感是一種情感體驗，指個體對一定的社會存在和道德認(rèn)識的主觀態(tài)度，是在一定的社會條件下，人們根據(jù)道德準(zhǔn)則要求進(jìn)行道德活動時所產(chǎn)生的愛慕、憎惡、信任、同情等比較持久而穩(wěn)定的內(nèi)心體驗，具有社會歷史性與階級性。父親在角色意識的引領(lǐng)下，對子女的要求和關(guān)懷呈現(xiàn)出強(qiáng)化的社會化色彩，如愛國主義情感、國際主義情感、集體主義情感等。

1.彰顯英雄氣概——赤膽忠誠

父親形象在孩子心目中是偉岸、高大、勇敢的，孩子極易因其英雄氣概產(chǎn)生一種膜拜心理。英雄形象的父親不辭艱險，為人民利益而英勇奮斗，持有一份熱愛、維護(hù)國家的民族精神，亦懷有一顆赤心，對黨和國家忠心耿耿，為維護(hù)國家利益鞠躬盡瘁，死而后已。如《十六年前的回憶》iii在內(nèi)容上描寫了三個片段，父親被捕前、被捕時、被捕后。在被捕時，父親面對粗暴、兇惡的敵人，不慌不忙，鎮(zhèn)定自若，以及被捕后法庭上英勇斗爭的表現(xiàn)，展現(xiàn)了一個為革命事業(yè)堅貞不屈、臨危不懼、大義凜然的英烈形象。

2.以天下為己任——憂國憂民

自古以來，憂國憂民者多為男性，熱血男兒總是為國家的前途和人民的命運(yùn)擔(dān)憂。顧炎武提出：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”以天下為己任，心懷天下，心懷人民的父親最令人敬佩，偉父范仲淹在《岳陽樓記》中提出：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”向世人表達(dá)強(qiáng)烈的愛國情懷。如課文《示兒》iv是陸游的絕筆，情真意切的表達(dá)了陸游憂國憂民的情懷，有著對抗金大業(yè)未就的無窮遺恨，也有對神圣事業(yè)必成的堅定信念。“家祭勿忘告乃翁”，將希望寄托于后代子孫，向子女展現(xiàn)了父親堅定的信念和悲壯的心愿。此詩“悲壯沉痛，可泣鬼神”，歌頌陸游愛國精神光照千秋。

心懷大志的父親往往是偉大事業(yè)的重要參與者，偉大夢想的努力實現(xiàn)者，其身上所表現(xiàn)出的道德情感具有強(qiáng)烈的社會化色彩，猶如曙光，照亮孩子前進(jìn)的方向。教材中父親的偉大精神對孩子博大情懷的培養(yǎng)有巨大的推動作用。

（三）道德行為——父親人格的最高禮贊

道德行為是在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的對待他人和社會有道德意義的活動。它是人的道德認(rèn)識的外在具體表現(xiàn)，是實現(xiàn)道德動機(jī)的手段，是與“非道德行為”相對。道德的行為是有利于他人和社會的行為，亦稱倫理行為，是符合一定的道德原則和規(guī)范，被人們肯定的道德行為。父親成為長輩之后，便有了為子女起到道德行為標(biāo)桿的義務(wù)，在行為上表現(xiàn)出粗中有細(xì)、誠實守信等。

1.細(xì)節(jié)決定成功——粗中有細(xì)

父親形象絕對不是不拘小節(jié)，不顧細(xì)謹(jǐn)。劉備在詔書中提到：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”細(xì)節(jié)因其“小”，而容易被人忽略，因其“細(xì)”，也常常使人覺得繁瑣，但這些細(xì)小環(huán)節(jié)，是關(guān)乎成敗的雙刃劍。成功形象的父親向來粗中有細(xì)、注重細(xì)節(jié)，追求卓越，熱愛生活，無論在生活工作還是學(xué)習(xí)中，都有著強(qiáng)烈的責(zé)任心，抓落實，目標(biāo)、要求、措施等要細(xì)。如課文《爸爸的計劃》v采用“總—分”結(jié)構(gòu)，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，記敘了認(rèn)真的爸爸按時執(zhí)行“開關(guān)氣窗”和”使用牙膏“這兩個計劃，也描寫了細(xì)心的爸爸給”我“制定暑假計劃，并詳細(xì)羅列計劃內(nèi)容。

2.誠信走遍天下——誠實守信

常言道：“君子一言，駟馬難追。”誠實守信是為父之本，優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)之要。不說謊，不作假，講信譽(yù)，信守承諾，是父親有修養(yǎng)，高尚人格的表現(xiàn)，是贏得別人尊重的重要條件。如《我不能失信》vi中講述一個星期天，宋慶齡全家準(zhǔn)備到父親的一位朋友家去，可是宋慶齡想起要在當(dāng)天教朋友小珍疊花籃，不打算去伯伯家玩，不善言辭的父親選擇信守承諾，默許并支持女兒的決定。現(xiàn)實生活中，當(dāng)孩子的承諾與心愿產(chǎn)生沖突時，很多不以為意的父親會為滿足孩子的心愿而失信，給孩子帶來錯誤的示范。

由此可見，有強(qiáng)烈道德意識的父親表現(xiàn)出來的倫理行為，為子女樹立了正面形象典范，成為家庭教育的“活教科書”，深刻影響著子女道德品行的發(fā)展與人格的培養(yǎng)。

二.語文教學(xué)的建議

隨著經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展、文化價值觀更新與家庭結(jié)構(gòu)巨大變化，雙職工家庭成為社會主流、留守兒童與單親家庭的增多、家庭教育的基礎(chǔ)性與戰(zhàn)略性地位不斷上升的時代背景下，父親這個角色產(chǎn)生新變化，逐漸成為當(dāng)代孩子心靈上的傾聽者、成長中的陪伴者。因此教師在語文教學(xué)時，應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，適當(dāng)增添時代賦予父親的新角色。

（一）父親的新角色——傾聽者

父親是“心靈的傾聽者”。當(dāng)前社會各方面競爭激烈，孩子學(xué)業(yè)壓力大，心理承受能力弱，“青少年自殺、犯罪低齡化”現(xiàn)象屢屢發(fā)生，需要家長及時關(guān)注孩子內(nèi)心世界。父親應(yīng)與孩子一起談心交流，學(xué)會細(xì)膩的關(guān)懷，滿足孩子獲得他人尊重的需要，克服自以為是和自我中心，“坐下來”交流，而不是“站起來”訓(xùn)斥。新時代提倡科學(xué)施教，民主型家庭教育是最科學(xué)、最健康的家庭教育方式，朋友之間講究平等相處，無話不談，互相尊重。因此，在語文教學(xué)時，教師應(yīng)充分挖掘教材內(nèi)涵，將父親“心靈的傾聽者”的形象補(bǔ)充進(jìn)來，如課文《落花生》，父親讓孩子們自主談花生有哪些好處，善于傾聽孩子的內(nèi)心想法，父親給予孩子厚重的愛時，不忘為人父的民主教育原則，展現(xiàn)了傾聽者的角色。在小練筆鞏固環(huán)節(jié)，布置作業(yè)“寫給爸爸的一段話”，引導(dǎo)學(xué)生以書面的形式對父親說最想說的話，使得父親更加了解孩子的內(nèi)心想法，將其傾聽者形象在實際生活中展現(xiàn)出來。

（二）父親的新角色——陪伴者

父親是“成長的陪伴者”。當(dāng)代孩子的心理極其脆弱敏感，缺乏安全感，獨立性差，容易對父母產(chǎn)生依賴心理，特別是留守兒童、單親兒童特殊群體，更需要家長耐心陪伴與引導(dǎo)，21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，人類生活節(jié)奏快，經(jīng)濟(jì)壓力大，家庭雙職工成為社會主流，長期以來的男性社會優(yōu)勢，造成父親對孩子的陪伴總體少于母親的陪伴。孩子情感、學(xué)習(xí)、娛樂活動等方面，父親都不應(yīng)當(dāng)缺位。例如，信息社會化的今天，孩子希望父親放下手中的電子產(chǎn)品，少一些電子快餐式的閱讀;減少一些社交應(yīng)酬等，對孩子多一份陪伴。因此，在語文教學(xué)時，教師要注重解讀課文內(nèi)涵，將父親”成長的陪伴者”角色挖掘出來，如《夜色》vii中，父親陪伴“我”成長，晚上專門帶我出去散步，使“我”發(fā)現(xiàn)夜晚和白天一樣美好，不再怕黑。在拓展活動中，學(xué)校應(yīng)定期舉行“親子運(yùn)動會”，以輪流制的形式當(dāng)選家長督導(dǎo)員等，能夠拉近父子的關(guān)系，讓孩子看到父親的陪伴與關(guān)愛，增強(qiáng)學(xué)生情感體驗，形成完整健全的人格。

綜上所述，小學(xué)語文教師在教學(xué)時，要尊重教材中的父親形象，彰顯傳統(tǒng)父親形象的光輝，但要結(jié)合當(dāng)代生活實際，挖掘時代賦予父親形象新的內(nèi)涵，從而呈現(xiàn)更加全面的、科學(xué)的父親形象，以期待對孩子健康成長產(chǎn)生更大的教育作用。

參考文獻(xiàn)

[1]焦國成.論倫理——倫理概念與倫理學(xué)[J].江西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，44（01）：22-28.

[2]王小錫.新中國倫理學(xué)70年發(fā)展述要[J].倫理學(xué)研究，2019（04）：1-13.

[3]李祥俊.儒家思想中的“父親”[J].當(dāng)代中國價值觀研究，2016，1（01）：65-75.

[4]李少雄.父親角色扮演對兒童教育的影響探究[J].兒童發(fā)展研究，2018（04）：19-25.

[5]陳益文，黃寒英.部編版小學(xué)語文教材總體編寫特點及教學(xué)策略[J].文學(xué)教育（上），2021（01）：140-141.

注 釋

i《父愛之舟》，部編版小學(xué)語文五年級上冊第六單元第19課，作者：吳冠中

ii《落花生》，部編版小學(xué)語文五年級上冊第一單元第2課，作者：許地山

iii《十六年前的回憶》，部編版小學(xué)語文六年級下冊第四單元第11課，作者：李星華

iv《示兒》，部編版小學(xué)語文五年級上冊第四單元第12課《古詩三首》，作者：陸游

v《爸爸的計劃》，部編版小學(xué)語文六年級上冊第五單元習(xí)作例文，作者：張嬰音

vi《我不能失信》，部編版小學(xué)語文教材三年級下冊第六單元第21課，作者：孫永猛

vii《夜色》，部編版小學(xué)語文教材一年級下冊第四單元第9課，作者：柯巖

（作者單位：大連大學(xué)教育學(xué)院）