從陜北民俗 看人類早期的圖騰崇拜

朱合作

作為黃帝部落的發源地，傳統的陜北社會是一個圖騰崇拜與萬物有靈的社會，其民俗中蘊藏著許多人類社會早期的信息。陜北民俗中的花鳥魚蟲

花狗? 在陜北黃土高原的背山洼洼上，長著一種草本碎花的植物，專家們稱之為野菊花，陜北居民則一律叫它“花狗”。為什么叫它“花狗”呢？

因為每年春天這種植物成熟以后，人們就可隨手從山坡上摘取一株，對著它的花朵叫：“花狗，出來！花狗，出來！”耐心等一會兒，就能看見一種黑色米粒般大小的“蟲蟲”從花蕊中爬出來，隨即又爬了進去。這個“蟲蟲”，就是人們呼喚出來的“花狗”。因此，陜北人一直把這種植物叫作“花狗”。

“花狗”究竟是指這種植物，還是指花朵里面的“蟲蟲”？這一直沒人能說清。“蟲蟲”是怎么爬進花朵里，又為何在聽到人們的呼喚后爬出來呢？或許生物學家可以解答這個問題—或許在人類出現之前，這種野菊花里就已經寄生著這種蟲子了。

燕燕雀雀? 三月里春暖花開，陜北人會隆重地過清明節（清明是二十四節氣之一，用于指導農耕;寒食旨在掃墓和緬懷親人。由于寒食節在清明節前一兩日，唐宋之后被合二為一，成為民間祭祖和掃墓的日子），立秋千、篜子推饃、吃攤黃兒等，特別是要用發好的白面團捏出許多形狀各異的燕燕雀雀，蒸熟后穿在一枝枝酸棗枝刺上，懸掛在窯洞的墻壁上給孩子們吃。

清明前一天的寒食節是為了紀念春秋時晉國的大臣介子推，這在陜北是人人皆知的，因為介子推的故事就發生在陜北。在陜北無定河流域有一條“重耳川”，川里的人們祖祖輩輩都傳說，當年的晉公子重耳受到后母的迫害，就是在這條川里逃命的。川道里的水被稱為“走馬水”，因為重耳當年在這里走馬飲水生活了很多年。當時沒有吃、沒有穿，有一天重耳餓得不行了，隨行的介子推就割了自己腿上的肉給他熬湯，救了他。后來重耳回國成了一國之君，卻忽略了介子推，直到有人提醒，他才趕忙派人到介子推隱居的綿山尋找他。偏偏介子推淡泊名利，躲在山上不出來。晉文公聽信小人之言，放火燒山，期望逼迫介子推出來，結果卻把介子推及其老母燒死了。

傳說介子推因賢德而“有命在天”，于是就有成千上萬的“燕燕雀雀”來救火，想要把母子二人從火中救出來。如今陜北人在清明時節蒸制的這許多“燕燕雀雀”面花兒，就是那些救火的“燕燕雀雀”的象征。

魚? 這個魚兒的身份也是雙重的—它既是水里邊游來游去的活魚，又是從源遠流長的古代風俗中傳承下來的，由陜北的婆姨們手中捏制出來的面花魚。

在陜北清澗河流域的子長縣、清澗縣和延川縣，有一個奇特而又有趣的風俗：每當家里新添了小孩子，孩子的祖母、外祖母以及姑姑姨姨等親戚們，就要在孩子滿月時捏一些面魚兒送來。

魚兒要用上好的白面捏，像平日里蒸白面饃饃那樣，將發好的面團打上堿，細細地捏成一個一個的魚兒模樣，還要用平日里珍藏的黑糜子粒兒，給魚兒長上兩只鼓鼓的小眼珠，同時還要捏一些石榴和花籃，它們的名字也叫“魚兒”，總數要湊夠十二個，捏好后隔水蒸熟。

孩子滿月這天，親戚們帶著面魚兒來祝賀，孩子的母親要讓孩子躺在炕中央。然后，由年紀較大、輩分較高的祖母或外祖母把親戚們帶來的面魚兒、石榴和花籃繞孩子圍成一個圈。老太太一邊繞圈兒，一邊念念有詞：“魚兒，迂起。石榴，留起。籃籃，攔起。”

儀式結束后，這一大堆可愛的面魚兒就屬于這個尚不會說話的孩子了。此后，每逢孩子過生日，孩子滿月時捏過了魚兒的親戚們都要再捏一些面魚兒送過來，一直到孩子滿十二歲才停止。

蟲? 土生土長的陜北人對于在草叢中竄來竄去的蛇（蟲），通常會持一種排斥的態度，只有一種例外，即屬蛇的人和屬兔的人結婚，那就是“蛇盤兔，必定富”，能過上好日子。除此之外，人們對蛇往往抱有一種既敬畏又排斥，還有點無可奈何的態度。

陜北人在路上看見了一條蛇，本能反應是先嚇一跳，然后用手把自己的頭發抖“亂包”。因為如果不趕緊把頭發抖“亂包”，讓蛇“數見”了自己的頭發，那就會有危險，甚至會丟了命。

陜北人雖然害怕蛇，但即使是受到了蛇的襲擊或驚嚇，也輕易也不會把蛇打死，一般會避開。如果實在避不開而把蛇殺死了，那就要把死蛇切割成幾段，分別掩埋在不同的地方。陜北人認為不這樣做的話就會潛伏下大危險—死蛇會一段一段把自己重新接起來，再一次獲得新生命，而殺蛇人就遲早會遭殃，甚至送命。那么陜北人為何會如此敬畏蛇類呢？

文化起源與圖騰崇拜

前述花鳥魚蟲四種事物，放在人類文化學的背景中，其實代表一個共同的話題—人類文化起源時的圖騰崇拜與萬物有靈。從人類文化學的角度看，整個人類文化發展的童年，猶如一個人類個體的童年。而一個人類個體的成長有著怎樣的規律呢？

人類的嬰兒在個體意識朦朧覺醒時，會認為萬物全都如他自己一樣，有一位親愛的媽媽。那時候家庭還沒有出現，人們群居生活，媽媽們共同撫育部落的孩子們，一個孩子究竟是從哪個“媽媽”的肚子里“生產”的，人們也許并不像今天這樣清楚，只能確定人類都是“媽媽”生產的。所以，和嬰兒一樣，人類意識覺醒的第一步，就是確定自己和“媽媽”的關系。可是對于童年時期的人類而言，“媽媽”究竟是誰？在哪里呢？

早先的人類甚至根本不懂“父親”這一角色（盡管這是后來父系社會中最重要的角色）的含義，“媽媽”才是最重要的。因此人們將心比心，自然而然地認為普天之下的萬事萬物都有一位生我養我的“媽媽”，她是最親的“親人”。除了“媽媽”這種親人外，在那個混沌初開的世界里，人們還會覺得哪些是和自己關系密切的“親人”呢？這就觸及了“圖騰”。

在現代漢語中，“圖騰”是音譯于印第安語的外來詞，意為“親人”。隨著近代以來的地理大發現，人類學家們在尚處于舊石器時代采集狩獵階段的印第安人中，發現他們把與自己毫無血緣關系的一些動物或自然物，認定為自己部落的“親人”，也就是圖騰。這樣就很容易把本來并不是祖先的動物或自然物，混同為自己的祖先。而且，許多印第安人部落的確存在著把一些動物或自然物認作“祖先”的現象。

人類學家將這種在印第安部落中發現的圖騰現象，在全世界范圍內對照后發現，早期人類社會中的“圖騰崇拜”竟然是一種普遍的存在。

我們中國文化起源的早期，同樣有過“圖騰崇拜”。如“天命玄鳥，降而生商”（《詩經·商頌》），意為“商”民族的祖先是天上的“玄鳥”。再如中國人被稱為“龍的傳人”，而龍圖騰是蛇身、鹿角、牛耳、羊須、鷹爪、魚鱗的虛擬性綜合圖騰，學者們普遍認為，它是在黃河流域以蛇為圖騰的華夏族戰勝其他各氏族統一中原，吸收了其他氏族圖騰特點后形成的。

由此，我們再看陜北民俗中的花鳥魚蟲。

圖騰崇拜的遺留

先從“花狗”說起。為什么陜北人要把這種野菊花或從野菊花中出來的蟲子，叫作“花狗”呢？筆者考證認為，根據古籍中的記載，先秦時期居住在中原地區的華夏族，通常把周邊東南西北方向的部族區分為東夷、北狄、西戎、南蠻，區分的依據就是各部族不同的圖騰。東夷多為以鳥為圖騰的部族，南蠻多為以魚為圖騰的部族，而西北地區的戎和狄，基本上是以狗、狼等為圖騰的部族。在中原人眼中，陜北人不正是西北地區的“戎狄”嗎？那么，陜北人將自己身邊的一種植物或寄生其中的蟲子命名為“花狗”，不正是圖騰崇拜的表現嗎？而且，在陜北大地上，狗（犬）的頌歌還有很多，如在白狗討飯的神話中，正是狗求告上天在懲罰人類的時候手下留情，人類才有了糜子穗、谷子穗上的糧食。

在筆者看來，陜北居民們清明節捏“燕燕雀雀”，以及清澗河流域居民給滿月的小孩“捏魚兒”，同樣也是遠古圖騰崇拜意識的遺留。而陜北人對“蛇”既敬畏又抗拒、還有點無可奈何的心態，同樣表現了生活在西北的“戎狄”在面對實力強大的中原地區以蛇為圖騰的華夏族時，那種敬畏、抗拒和無奈的心態。雖然所有的民族都在后來血與火的戰爭中逐漸融合為統一的中華民族，但這種心態依然長期遺留在人們的潛意識之中。

朱合作，陜西省榆林市作家協會副主席。