從陜北民俗 看人類早期的圖騰崇拜

朱合作

作為黃帝部落的發(fā)源地，傳統(tǒng)的陜北社會是一個圖騰崇拜與萬物有靈的社會，其民俗中蘊藏著許多人類社會早期的信息。陜北民俗中的花鳥魚蟲

花狗? 在陜北黃土高原的背山洼洼上，長著一種草本碎花的植物，專家們稱之為野菊花，陜北居民則一律叫它“花狗”。為什么叫它“花狗”呢？

因為每年春天這種植物成熟以后，人們就可隨手從山坡上摘取一株，對著它的花朵叫：“花狗，出來！花狗，出來！”耐心等一會兒，就能看見一種黑色米粒般大小的“蟲蟲”從花蕊中爬出來，隨即又爬了進去。這個“蟲蟲”，就是人們呼喚出來的“花狗”。因此，陜北人一直把這種植物叫作“花狗”。

“花狗”究竟是指這種植物，還是指花朵里面的“蟲蟲”？這一直沒人能說清。“蟲蟲”是怎么爬進花朵里，又為何在聽到人們的呼喚后爬出來呢？或許生物學家可以解答這個問題—或許在人類出現(xiàn)之前，這種野菊花里就已經(jīng)寄生著這種蟲子了。

燕燕雀雀? 三月里春暖花開，陜北人會隆重地過清明節(jié)（清明是二十四節(jié)氣之一，用于指導農耕;寒食旨在掃墓和緬懷親人。由于寒食節(jié)在清明節(jié)前一兩日，唐宋之后被合二為一，成為民間祭祖和掃墓的日子），立秋千、篜子推饃、吃攤黃兒等，特別是要用發(fā)好的白面團捏出許多形狀各異的燕燕雀雀，蒸熟后穿在一枝枝酸棗枝刺上，懸掛在窯洞的墻壁上給孩子們吃。

清明前一天的寒食節(jié)是為了紀念春秋時晉國的大臣介子推，這在陜北是人人皆知的，因為介子推的故事就發(fā)生在陜北。在陜北無定河流域有一條“重耳川”，川里的人們祖祖輩輩都傳說，當年的晉公子重耳受到后母的迫害，就是在這條川里逃命的。川道里的水被稱為“走馬水”，因為重耳當年在這里走馬飲水生活了很多年。當時沒有吃、沒有穿，有一天重耳餓得不行了，隨行的介子推就割了自己腿上的肉給他熬湯，救了他。后來重耳回國成了一國之君，卻忽略了介子推，直到有人提醒，他才趕忙派人到介子推隱居的綿山尋找他。偏偏介子推淡泊名利，躲在山上不出來。晉文公聽信小人之言，放火燒山，期望逼迫介子推出來，結果卻把介子推及其老母燒死了。

傳說介子推因賢德而“有命在天”，于是就有成千上萬的“燕燕雀雀”來救火，想要把母子二人從火中救出來。如今陜北人在清明時節(jié)蒸制的這許多“燕燕雀雀”面花兒，就是那些救火的“燕燕雀雀”的象征。

魚? 這個魚兒的身份也是雙重的—它既是水里邊游來游去的活魚，又是從源遠流長的古代風俗中傳承下來的，由陜北的婆姨們手中捏制出來的面花魚。

在陜北清澗河流域的子長縣、清澗縣和延川縣，有一個奇特而又有趣的風俗：每當家里新添了小孩子，孩子的祖母、外祖母以及姑姑姨姨等親戚們，就要在孩子滿月時捏一些面魚兒送來。

魚兒要用上好的白面捏，像平日里蒸白面饃饃那樣，將發(fā)好的面團打上堿，細細地捏成一個一個的魚兒模樣，還要用平日里珍藏的黑糜子粒兒，給魚兒長上兩只鼓鼓的小眼珠，同時還要捏一些石榴和花籃，它們的名字也叫“魚兒”，總數(shù)要湊夠十二個，捏好后隔水蒸熟。

孩子滿月這天，親戚們帶著面魚兒來祝賀，孩子的母親要讓孩子躺在炕中央。然后，由年紀較大、輩分較高的祖母或外祖母把親戚們帶來的面魚兒、石榴和花籃繞孩子圍成一個圈。老太太一邊繞圈兒，一邊念念有詞：“魚兒，迂起。石榴，留起。籃籃，攔起。”

儀式結束后，這一大堆可愛的面魚兒就屬于這個尚不會說話的孩子了。此后，每逢孩子過生日，孩子滿月時捏過了魚兒的親戚們都要再捏一些面魚兒送過來，一直到孩子滿十二歲才停止。

蟲? 土生土長的陜北人對于在草叢中竄來竄去的蛇（蟲），通常會持一種排斥的態(tài)度，只有一種例外，即屬蛇的人和屬兔的人結婚，那就是“蛇盤兔，必定富”，能過上好日子。除此之外，人們對蛇往往抱有一種既敬畏又排斥，還有點無可奈何的態(tài)度。

陜北人在路上看見了一條蛇，本能反應是先嚇一跳，然后用手把自己的頭發(fā)抖“亂包”。因為如果不趕緊把頭發(fā)抖“亂包”，讓蛇“數(shù)見”了自己的頭發(fā)，那就會有危險，甚至會丟了命。

陜北人雖然害怕蛇，但即使是受到了蛇的襲擊或驚嚇，也輕易也不會把蛇打死，一般會避開。如果實在避不開而把蛇殺死了，那就要把死蛇切割成幾段，分別掩埋在不同的地方。陜北人認為不這樣做的話就會潛伏下大危險—死蛇會一段一段把自己重新接起來，再一次獲得新生命，而殺蛇人就遲早會遭殃，甚至送命。那么陜北人為何會如此敬畏蛇類呢？

文化起源與圖騰崇拜

前述花鳥魚蟲四種事物，放在人類文化學的背景中，其實代表一個共同的話題—人類文化起源時的圖騰崇拜與萬物有靈。從人類文化學的角度看，整個人類文化發(fā)展的童年，猶如一個人類個體的童年。而一個人類個體的成長有著怎樣的規(guī)律呢？

人類的嬰兒在個體意識朦朧覺醒時，會認為萬物全都如他自己一樣，有一位親愛的媽媽。那時候家庭還沒有出現(xiàn)，人們群居生活，媽媽們共同撫育部落的孩子們，一個孩子究竟是從哪個“媽媽”的肚子里“生產(chǎn)”的，人們也許并不像今天這樣清楚，只能確定人類都是“媽媽”生產(chǎn)的。所以，和嬰兒一樣，人類意識覺醒的第一步，就是確定自己和“媽媽”的關系。可是對于童年時期的人類而言，“媽媽”究竟是誰？在哪里呢？

早先的人類甚至根本不懂“父親”這一角色（盡管這是后來父系社會中最重要的角色）的含義，“媽媽”才是最重要的。因此人們將心比心，自然而然地認為普天之下的萬事萬物都有一位生我養(yǎng)我的“媽媽”，她是最親的“親人”。除了“媽媽”這種親人外，在那個混沌初開的世界里，人們還會覺得哪些是和自己關系密切的“親人”呢？這就觸及了“圖騰”。

在現(xiàn)代漢語中，“圖騰”是音譯于印第安語的外來詞，意為“親人”。隨著近代以來的地理大發(fā)現(xiàn)，人類學家們在尚處于舊石器時代采集狩獵階段的印第安人中，發(fā)現(xiàn)他們把與自己毫無血緣關系的一些動物或自然物，認定為自己部落的“親人”，也就是圖騰。這樣就很容易把本來并不是祖先的動物或自然物，混同為自己的祖先。而且，許多印第安人部落的確存在著把一些動物或自然物認作“祖先”的現(xiàn)象。

人類學家將這種在印第安部落中發(fā)現(xiàn)的圖騰現(xiàn)象，在全世界范圍內對照后發(fā)現(xiàn)，早期人類社會中的“圖騰崇拜”竟然是一種普遍的存在。

我們中國文化起源的早期，同樣有過“圖騰崇拜”。如“天命玄鳥，降而生商”（《詩經(jīng)·商頌》），意為“商”民族的祖先是天上的“玄鳥”。再如中國人被稱為“龍的傳人”，而龍圖騰是蛇身、鹿角、牛耳、羊須、鷹爪、魚鱗的虛擬性綜合圖騰，學者們普遍認為，它是在黃河流域以蛇為圖騰的華夏族戰(zhàn)勝其他各氏族統(tǒng)一中原，吸收了其他氏族圖騰特點后形成的。

由此，我們再看陜北民俗中的花鳥魚蟲。

圖騰崇拜的遺留

先從“花狗”說起。為什么陜北人要把這種野菊花或從野菊花中出來的蟲子，叫作“花狗”呢？筆者考證認為，根據(jù)古籍中的記載，先秦時期居住在中原地區(qū)的華夏族，通常把周邊東南西北方向的部族區(qū)分為東夷、北狄、西戎、南蠻，區(qū)分的依據(jù)就是各部族不同的圖騰。東夷多為以鳥為圖騰的部族，南蠻多為以魚為圖騰的部族，而西北地區(qū)的戎和狄，基本上是以狗、狼等為圖騰的部族。在中原人眼中，陜北人不正是西北地區(qū)的“戎狄”嗎？那么，陜北人將自己身邊的一種植物或寄生其中的蟲子命名為“花狗”，不正是圖騰崇拜的表現(xiàn)嗎？而且，在陜北大地上，狗（犬）的頌歌還有很多，如在白狗討飯的神話中，正是狗求告上天在懲罰人類的時候手下留情，人類才有了糜子穗、谷子穗上的糧食。

在筆者看來，陜北居民們清明節(jié)捏“燕燕雀雀”，以及清澗河流域居民給滿月的小孩“捏魚兒”，同樣也是遠古圖騰崇拜意識的遺留。而陜北人對“蛇”既敬畏又抗拒、還有點無可奈何的心態(tài)，同樣表現(xiàn)了生活在西北的“戎狄”在面對實力強大的中原地區(qū)以蛇為圖騰的華夏族時，那種敬畏、抗拒和無奈的心態(tài)。雖然所有的民族都在后來血與火的戰(zhàn)爭中逐漸融合為統(tǒng)一的中華民族，但這種心態(tài)依然長期遺留在人們的潛意識之中。

朱合作，陜西省榆林市作家協(xié)會副主席。