里二泗小車會的文化傳承與村落記憶

張歆

民民間花會作為一種生活方式存續(xù)于鄉(xiāng)民的日常生活之中，不僅是人們祈福求祥的一種方式或手段，也是當(dāng)?shù)孛癖娦叛龅恼凵洹＠锒粜≤嚂膫鞒信c存續(xù)中蘊含著忠孝節(jié)義、禮儀謙辭等文化內(nèi)涵，對當(dāng)?shù)孛癖姷膬r值觀念及日常行為有著潛移默化的塑造作用。

因寺成村：里二泗與佑民觀

里二泗村位于北京市通州區(qū)張家灣鎮(zhèn)，為通州區(qū)古村之一。里二泗村曾是北運河與通惠河的交界點。據(jù)《元史·河渠志》記載：“今歲新開閘河，分引渾、榆二河上源之水，故自李二寺至通州三十余里，河道淺澀。”此“李二寺”即為“里二泗”。《析津志》亦有“李二寺，村寺同名”之記載。從《元史》《析津志》所載及民間傳說可知，里二泗村自元代就已出現(xiàn)，村寺同名，且先有寺，后有村。

京杭大運河的開鑿和流通，使得南來北往的流動人口大幅增加，福建沿海一帶的水神信仰影響至北運河的里二泗碼頭，漕運官兵在此修建天妃廟（亦稱“水神廟”），燒香祭拜祈求水運平安。其后由于漕運事業(yè)的發(fā)展，廟里香火愈加旺盛，明世宗賜名“佑民觀”，并賜玉皇閣匾額曰“錫禧”，“佑民觀”替代“天妃廟”成為廟名。清順治八年（1651年），順治帝聽說佑民觀香火靈驗，便慕名前來祈求子嗣，并賜帑銀五百兩用于修繕廟宇。

到了清末，隨著公路、鐵路的修建，北京對運河的依賴削弱，通州運河沿途因水運帶來的繁榮也迅速衰落。“凄涼八里橋邊路，不見肩囊背橐人”，里二泗失去水運碼頭的優(yōu)勢后，人口、經(jīng)濟、社會的流動性都降低，但業(yè)已形成以佑民觀為中心的信仰場域并未隨著社會、經(jīng)濟的變動消失。在張家灣一帶，佑民觀是“朝香進頂”的中心，各村花會都要先到佑民觀進香，佑民觀在民眾記憶中也成為廟會、花會的代名詞。

佑民觀是民眾記憶的見證者，清代光緒《順天府志》載：“十五日至三十，里二泗娘娘廟有廟場香會。”《漷陰志略·寺觀篇》載，佑民觀“歲豐則正月初至元宵必舉香會，合邑若狂”。《帝京歲時紀(jì)勝·里二泗》用“香會紛紜，游人絡(luò)繹”之語來描繪廟會之盛景。到了民國初年，佑民觀曾一度破敗不堪，后“經(jīng)萬善堂會會首慶祥等發(fā)起募資重修，歷經(jīng)三載全部落成”。在“眾會同而朝寶頂”“奉典禮而進香煙”的花會表演中，應(yīng)有里二泗小車會的身影。

里二泗小車會源起無從考證，據(jù)說一百多年前就已成立。在村民的口述中，提到最早的小車會是由郭二爺組織的，他生于1879年。但對于這一時期小車會的活動史料沒有直接記載。根據(jù)佑民觀兩通碑文所述，可大致推測里二泗小車會的發(fā)展軌跡。佑民觀窩風(fēng)橋的東西兩側(cè)各有石碑一座，記載了當(dāng)?shù)厝f善堂重修佑民觀一事。東邊一塊上書：“圣容萬會堂，萬善老會公建，中華民國歲次辛巳三十年孟夏吉旦。”西邊一塊上刻有碑文：“通縣第六區(qū)里二泗村敕建佑民觀新建圣容萬會堂經(jīng)略……”20世紀(jì)80年代民間花會重建后，以“敬神謝神”為核心的信仰觀念逐漸淡化，花會逐漸成為民眾自娛自樂的民間藝術(shù)組織。于民眾而言，秧歌、高蹺、中幡、小車等表演不僅是進香酬神時的儀式性行為，更是他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。

里二泗小車會：表演形式與表演場域

小車會作為一項傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，始于清代，廣泛流傳于京津冀一帶，北京如密云八家莊的小車會建立于清初，曾于乾隆時和本村其他民間歌舞會檔一起受過半副鑾駕的“皇封”，順義白辛莊的小車會曾受過慈禧賞賜的兩個宮燈和一面車圍子。清代《北京走會圖》中也詳細(xì)描繪了小車會表演時的場景，可見當(dāng)時小車會活動是很盛行的。

小車會表演情節(jié)豐富，故事性強，如北京海淀小車會多表演宋代汴梁城劉老漢夫婦送西夏“周郡娘娘”返回家鄉(xiāng)的故事，懷柔小車會主要展現(xiàn)的是“昭君出塞”“接閨女回娘家”等情節(jié)，此外還有北大化小車會、牛堡屯小車會，河北香河小車會等，表演圍繞“瞎子逛燈”“搶親”“老媽上京”“逛廟會”等內(nèi)容展開。里二泗小車會有膏藥、甩頭冠子、公子、大眼袋、媒婆、傻柱子、傻丫頭、打鑼人、拉車人、坐車娘娘、推車?yán)先说仁邆€角色。有時根據(jù)故事情節(jié)，還會增加豬八戒、小媳婦、背妻老漢、小毛驢、趕驢人、算賬先生、挑擔(dān)人、幫車的等角色，可安排二十六人同時表演，外加鼓樂隊五人（或童男童女）。其表演內(nèi)容與形式也相當(dāng)豐富，有“傻柱子趕驢娶媳婦”“梁祝之戀”“豬八戒背媳婦”“孫悟空開路”“跑旱船”“撲蝴蝶”“五鼠捧壽”等諸多戲碼。根據(jù)不同戲碼，其表演有“上坡”“下坡”“走泥路”“崎嶇小路”“涉水過橋”等場面，通過角色的肢體語言展現(xiàn)人物愉快、害羞、歡樂、緊張、急躁等情緒。

當(dāng)“娘娘出宮”時，列隊走成圓形，“甩頭冠子”帶隊，“公子”串隊走，鼓點密集，節(jié)奏愈來愈快;“逗橋”是表演中最為精彩的環(huán)節(jié)，列隊中的每個角色不間斷地走上漕橋，“膏藥”極盡插科打諢之能事，過橋的角色在行進中相繼作勢痛打“膏藥”;“臥車”一節(jié)富有生活氣息，表現(xiàn)小車陷入泥淖之中無法行進，在眾人協(xié)作之下小車?yán)^續(xù)前行，此時音樂雄健有力，展現(xiàn)出昂揚的樂觀主義精神。里二泗小車會表演細(xì)膩逼真，如“推車?yán)蠞h”這一角色在表演隊列行進時步法穩(wěn)健，踱步不急不慢，推車時雙肩隨鼓點節(jié)奏聳動，胸前的白髯隨動作擺動，頗有意趣;扮演“坐車娘娘”的演員外貌妍麗，雙腿藏匿于車布內(nèi)，行進時胯部在承重狀態(tài)下左右扭動，上身卻平穩(wěn)放松，神態(tài)端莊自若，給人以“任憑道路險，穩(wěn)在車中坐”之感。

2006年佑民觀重建后，每年正月初一和正月十五，里二泗小車會都會到佑民觀進香走會。在表演之前，會首要到佑民觀的香爐前點起三根香，鞠躬參拜后再正式開始演出。“千里送娘娘”“娘娘逛廟會”“花花公子逗小姐”“大娘們逗推車的”“老媽上京城”等戲碼的表演需要借助佑民觀前的牌樓、漕橋來完成。如果是到外村參加人生儀禮的民俗儀式，原本的漕橋則會由一座以實木制成的紅色小橋代替。里二泗小車會激發(fā)了潛藏于表演程式之內(nèi)的文化記憶，人們也在表演與觀看的互動中逐漸形成一種相互回應(yīng)、相互印證的情感共鳴。

從2018年開始，里二泗廟會被納入以政府為主導(dǎo)的民俗節(jié)慶活動，傳統(tǒng)廟會時間與政府主辦的張家灣民俗文化節(jié)時間重合，且表演順序、表演內(nèi)容及表演時間也被固定。里二泗小車會作為區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對張家灣民俗文化節(jié)的表演極為重視，為此不僅排練創(chuàng)作了新隊形“五鼠捧壽”，還設(shè)計了極具觀賞性的“豬八戒搶媳婦”的表演橋段，唱戲部分也有所增刪，如里二泗小車會的會首根據(jù)不同的展演場域選取一些展現(xiàn)喜慶場景的戲碼，增加“艱苦奮斗”“幸福生活”等表述。里二泗小車會的表演時間、表演目的、表演方式及表演環(huán)境隨著展演場域的“流動”發(fā)生了重要的變化。在舞臺上更為講求情節(jié)渲染及肢體效果，注重服裝及道具，突顯藝術(shù)審美效果。受眾已由鄰近鄉(xiāng)民擴展至參與活動者，表演戲碼亦隨之發(fā)生改變。

傳承與存續(xù)：里二泗小車會的發(fā)展

里二泗小車會在傳承與存續(xù)的過程中，其表現(xiàn)形式與精神內(nèi)蘊反映民間花會傳統(tǒng)與時代精神的結(jié)合，體現(xiàn)了海納百川的開放性。特別是2009年成為區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后，里二泗小車會更加明確了自身的價值定位，在政府的引導(dǎo)和組織下，積極投身到“通州民俗文化節(jié)”“端午文化周”等各項“非遺”會演任務(wù)中，參與通州區(qū)文化品牌建設(shè)及公共文化服務(wù)。除此之外，里二泗小車會依舊參與鄉(xiāng)民的人生儀禮如婚禮、葬禮，偶爾承接如店鋪開張、企業(yè)開工剪彩、敬老院慰問等演出活動。

工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程正在從根本上改變傳統(tǒng)的村落生計模式，里二泗小車會的傳承方式亦隨之發(fā)生了變化，師徒、家族傳承這一脈絡(luò)在當(dāng)下已逐漸式微。如里二泗小車會“膏藥”的扮演者一直在尋找徒弟，希冀把自身對“膏藥”這一角色的理解和詮釋傳遞給下一代“小膏藥”，可惜始終未能如愿。“坐車娘娘”的女兒曾于少時隨母親參與小車會的表演活動，但當(dāng)她遠離故土外出求學(xué)之后，也就不再參與里二泗小車會的演出活動了。

面對傳承的現(xiàn)實問題，近年來里二泗小車會以一種積極的姿態(tài)主動參加政府主辦的各種文化活動，僅2019年里二泗小車會參與表演的大型節(jié)慶活動就有2019年張家灣民俗文化節(jié)、2019北京·通州運河文化廟會、文化藝術(shù)博覽苑“賞民俗、品文化、蘊鄉(xiāng)愁”主題活動等。在表演中，里二泗小車會改變了以往固化的表演模式，如在“五鼠賀壽”戲碼的表演中，公子、打鑼人等角色以三人為一伍，分列五個點，呈現(xiàn)同心圓的形狀。另有一支隊伍由甩頭冠子領(lǐng)頭，拉車的、坐車娘娘等角色隨后，以畫“8”字的形式繞圈經(jīng)過五個點，步伐節(jié)奏隨鼓镲聲時快時慢，極具觀賞性。這些改動并非出自傳統(tǒng)的表演程式，但依舊贏得了人們的喜愛。究其原因，一方面，表演在主題選擇、人物形象、橋段設(shè)置上體現(xiàn)出與文化記憶相吻合的特質(zhì);另一方面，表演植根于當(dāng)下的文化語境，表現(xiàn)為適應(yīng)民眾集體心理和生存需要的新模式。

在里二泗小車會傳承發(fā)展的過程中，政府政策的號召、當(dāng)?shù)孛癖姷闹С帧鞒兄黧w的參與缺一不可。這些力量并非各自孤立，而是在歷史演進中多元并存、融通互補。在一次次表演實踐中，里二泗小車會所呈現(xiàn)的包容性、復(fù)雜性與多樣性已經(jīng)超越了地域，形成了獨特的文化標(biāo)識，加強了文化的交流與交融。

張歆，廊坊師范學(xué)院文學(xué)院講師。