儒家“知人論世”觀對(duì)文學(xué)鑒賞與創(chuàng)作的影響

摘要：“知人論世”觀是儒家頗具代表性的文學(xué)批評(píng)原則與方法，其豐富的文化內(nèi)涵對(duì)儒家思想的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。同時(shí)，在文學(xué)鑒賞和文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，“知人論世”觀不僅發(fā)揮了重要作用，同時(shí)也存在著一定的局限性。

關(guān)鍵詞：知人論世;文學(xué)批評(píng);儒學(xué)思想

“知人論世”是中國(guó)古代文論的重要方法。“交友修身之道”一說(shuō)，由孟子率先提出，客觀上為文學(xué)提供了解讀文本的原則與方法，在后世逐漸發(fā)展成鑒賞和評(píng)論文學(xué)作品的重要原則，對(duì)文學(xué)批評(píng)的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、“知人論世”的內(nèi)涵

“知人論世”的觀點(diǎn)最早見(jiàn)于孟子的《孟子·萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。”可以簡(jiǎn)單理解為“知人”和“論世”兩部分：“知人”即了解作者本身，除了分析作者通過(guò)作品傳達(dá)出的個(gè)人理念、文學(xué)修養(yǎng)、創(chuàng)作風(fēng)格等，還包括作者本身的家世出身、生活閱歷等人生歷程;“論世”即考察作者所處的社會(huì)環(huán)境，把對(duì)作家的了解放到具體的歷史時(shí)代中，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至自然災(zāi)害等各方面綜合因素。特定的時(shí)代環(huán)境塑造了作者特定的價(jià)值觀念與人生經(jīng)歷，而個(gè)人閱歷與精神人格等則決定了作品的獨(dú)有風(fēng)貌。“知人”與“論世”相互作用，在對(duì)文學(xué)作品解讀與鑒賞中相輔相成，缺一不可。

二、“知人論世”觀與儒學(xué)思想的發(fā)展關(guān)系

“知人論世”說(shuō)提出的最初目的是“尚友”，其中的“友道”精神最早是一種以道義規(guī)范君臣的文化關(guān)系。到了先秦兩漢時(shí)期，則歸附于“以政治教化為中心”的功利主義文學(xué)思想，局限于探討作者的美刺態(tài)度、倫理道德和社會(huì)政治教化。直到唐宋時(shí)期，“知人論世”觀才真正成為以文學(xué)批評(píng)為目的的批評(píng)方法，逐漸形成宋代以來(lái)“文如其人”的批評(píng)觀念，文學(xué)創(chuàng)作更加自由靈活，作者個(gè)人的人格精神與觀念情操在作品中也越發(fā)凸顯。“知人論世”批評(píng)觀在歷代經(jīng)歷了不同的發(fā)展，但總體上始終圍繞儒家忠君愛(ài)國(guó)、仁民愛(ài)物的政教思想，強(qiáng)調(diào)作者的道德境界及文學(xué)思想應(yīng)具有經(jīng)世致用的社會(huì)作用。

三、“知人論世”在文學(xué)鑒賞中的積極性與合理性

（一）“知人”有助于把握作品的思想與情感

意識(shí)是客觀存在的主觀映像，家庭出身等客觀因素能決定不同的人生經(jīng)歷，進(jìn)而影響個(gè)體人格的形成，最終對(duì)作家創(chuàng)作的風(fēng)格、內(nèi)涵等產(chǎn)生重要影響。在賞析文學(xué)作品時(shí)，結(jié)合作者的家庭出身與人生經(jīng)歷進(jìn)行理解是重要的一環(huán)。以著名詞人李清照人生各個(gè)時(shí)期的詞風(fēng)變化為例：少女時(shí)期，李清照生活優(yōu)渥、無(wú)憂無(wú)慮，其創(chuàng)作詞風(fēng)清麗明快，以《如夢(mèng)令》兩首最為代表;少婦時(shí)期，李清照與丈夫常年分別，故多寫(xiě)閨思之作，詞風(fēng)深婉幽怨，以《醉花陰》與《一剪梅》最為代表;寡居時(shí)期，接連遭遇丈夫逝去與國(guó)破家亡多樁禍?zhǔn)拢脑~風(fēng)便轉(zhuǎn)為了沉郁凄苦，該時(shí)期的代表作為《武陵春》和《聲聲慢·尋尋覓覓》。由此可見(jiàn)，賞析作家創(chuàng)作風(fēng)格時(shí)不能一概而論，而是應(yīng)該運(yùn)用“動(dòng)態(tài)”的眼光分析審視，充分考慮作家在不同時(shí)期、不同環(huán)境下的經(jīng)歷對(duì)其創(chuàng)作所可能產(chǎn)生的影響，借助“知人論世”的方法，深入揣摩作者創(chuàng)作時(shí)的心境，以求更加準(zhǔn)確地體會(huì)出作品的思想內(nèi)涵。

（二）“論世”有助于理解作品包含的時(shí)代內(nèi)涵

文學(xué)是時(shí)代與社會(huì)的產(chǎn)物，總會(huì)直接或間接地反映時(shí)代的內(nèi)容。脫離了作者創(chuàng)作的特定時(shí)代，空談作品內(nèi)涵，會(huì)使文學(xué)作品的賞析失去歷史根基而變得空洞泛泛，而盲目地借助當(dāng)今時(shí)代甚至西方的文學(xué)分析理論去賞析古代文學(xué)， 更是斷不可取的行為。“五四”時(shí)期，隨著西方思想的大量涌入，人們得以采用新的理論方法重新解讀傳統(tǒng)文化，在此過(guò)程中不可避免地產(chǎn)生了許多偏頗。如對(duì)漢樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》主題的探索，多認(rèn)為其“熱烈地歌頌了蘭芝夫婦為了忠于愛(ài)情寧死不屈地反抗封建惡勢(shì)力的精神，表達(dá)了廣大人民爭(zhēng)取婚姻自由的必勝信念。”但漢代正處于封建主義上升期的歷史階段，落后的社會(huì)生產(chǎn)力和極力鼓吹儒學(xué)三綱五常的社會(huì)大背景，直接決定了漢代人無(wú)法涌現(xiàn)“反封建、反禮教”的覺(jué)悟，也更不可能衍生出反“宗法制度”“包辦婚姻”的先進(jìn)思想。由此可見(jiàn)，只有懂得把握作者創(chuàng)作的時(shí)代基點(diǎn)，以古詮古、知人論世，才能從更深層次理解作品的內(nèi)涵。

四、“知人論世”對(duì)古代文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的束縛

古代文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，為了達(dá)到作品為讀者所廣為接受的目的，通常需要遵循某些約定俗成的文學(xué)理論，文學(xué)批評(píng)原則便是其中之一。“知人論世”在封建社會(huì)儒家思想占主流的社會(huì)背景下，對(duì)中國(guó)古代文人的文學(xué)創(chuàng)作造成的積極影響是顯著的，但在某些特殊情況下，它也對(duì)中國(guó)古代文人開(kāi)展文學(xué)創(chuàng)作時(shí)起到了一些束縛作用。

（一）阻礙早期詞的發(fā)展

相比起詩(shī)歌多用來(lái)抒發(fā)雅正高潔的情志，中晚唐時(shí)期的詞體多呈現(xiàn)出婉媚柔麗、綺羅香艷的詞風(fēng)。在崇尚詩(shī)“雅正”的權(quán)威型文人群體看來(lái)，詞的文學(xué)形式與“載道、治國(guó)、平天下”等儒家正統(tǒng)思想大相徑庭，與“知人論世”的儒家詩(shī)教悖離矛盾，為保持同當(dāng)時(shí)主流文化的一致，許多詞論者對(duì)詞表現(xiàn)出全然的鄙薄態(tài)度，不僅將詞歸為“末道小技”，還對(duì)當(dāng)時(shí)許多后世評(píng)價(jià)很高的詞人，如柳永、李清照等大加批判，很多有失公允。如在柳永所作《八聲甘州》中“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留。想佳人，妝樓颙望，誤幾回、天際識(shí)歸舟。”將詞人的思鄉(xiāng)苦悶與相思揉合，在這倚欄桿處，形成了自己的憂患意識(shí)，也借此觀照他人。這些詞作相較柳永早期而言，感情層次已經(jīng)明顯深化，但在當(dāng)世卻仍遭到很多文人的片面否定。在以上過(guò)程中，“知人論世”批評(píng)模式不可避免地表現(xiàn)出了自身的局限性，帶有強(qiáng)烈的主觀判斷色彩，也“勸退”了相當(dāng)數(shù)量的詞人進(jìn)行創(chuàng)作，在詞論發(fā)展早期嚴(yán)重阻礙了詞的發(fā)展。

（二）間接限制了世俗文學(xué)的創(chuàng)作活動(dòng)

“知人論世”將文學(xué)作品的內(nèi)容與社會(huì)時(shí)代背景結(jié)合并進(jìn)行分析與挖掘的特點(diǎn)，決定了文學(xué)作品分析不可避免地要涵蓋政治、社會(huì)與民生問(wèn)題，“知人論世”的文學(xué)批評(píng)原則也同樣重視文學(xué)作品中透露的政治理念，這間接促成了古代文人在開(kāi)展文學(xué)創(chuàng)作時(shí)對(duì)“敏感話題”的自覺(jué)回避或避諱，阻礙了文學(xué)在藝術(shù)和情感上的自由表達(dá)。以《紅樓夢(mèng)》為例，書(shū)中人物賈寶玉身上“亦正亦邪”的人格及其所宣揚(yáng)的人格尊嚴(yán)與價(jià)值，與儒家正統(tǒng)思想文化分庭抗禮，這樣的文學(xué)作品注定是被那個(gè)時(shí)代的封建階級(jí)所不容的，所以《紅樓夢(mèng)》在清代長(zhǎng)期未能逃脫被銷(xiāo)毀的命運(yùn)。該時(shí)期受到政治壓迫的文學(xué)作品數(shù)不勝數(shù)，如蒲松齡的通俗小說(shuō)集《聊齋志異》，清人李漁的話本小說(shuō)《無(wú)聲戲二集》等都曾一度被列為禁書(shū)。在這種受“知人論世”觀和“教化論”思想支配的封建時(shí)代，世俗文學(xué)的發(fā)展無(wú)疑受到了極大阻礙。

五、“知人論世”對(duì)古代文學(xué)批評(píng)鑒賞的局限性

任何文學(xué)理論和批評(píng)方法都不可能至臻至善，“知人論世”的原則在文學(xué)批評(píng)中同樣存在局限性。

（一）過(guò)于重視“知人”與“論世”思維，會(huì)忽視作者人格的多重屬性

“知人論世”的文學(xué)鑒賞原則在分析作者人格時(shí)，過(guò)分結(jié)合作者的時(shí)代背景和人物形象，未考慮到作者人格構(gòu)成的多重屬性。同一時(shí)代環(huán)境對(duì)不同人造成的影響也是不同的，單調(diào)套用社會(huì)對(duì)情感的“一對(duì)一”模式，便很可能對(duì)作品的解讀造成誤解。其次，文學(xué)創(chuàng)作存在超越自身階級(jí)或落后于自身階級(jí)的特點(diǎn)，例如縱觀歷史，我們不否認(rèn)文人中有“出廟堂之高仍憂其民”者，也不否認(rèn)有寒門(mén)士子“躍龍門(mén)繼而忘其民”者，在文學(xué)批評(píng)時(shí)不能單純以階級(jí)劃分的方法“以全概偏”。最后，“知人論世”觀不能完全兼顧作者創(chuàng)作時(shí)情緒的偶然性。文學(xué)創(chuàng)作多“即興之作”，即興之際，文人可在短時(shí)間內(nèi)情緒由喜轉(zhuǎn)悲或由悲化喜，其作品的思想情感等也會(huì)與同期多數(shù)作品有所不同。“知人論世”觀無(wú)法充分預(yù)計(jì)這些“不可控”因素。

（二）過(guò)于偏重“知人”的教化功能，易輕視作品本身的文學(xué)與藝術(shù)價(jià)值

在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，“知人論世”觀局限于探討作者的美刺態(tài)度、倫理道德觀念以及社會(huì)政治教化狀況，誤導(dǎo)人們過(guò)于重視文學(xué)作品的道德境界和社會(huì)功能，忽視了作品本身的文學(xué)價(jià)值。然而，缺失了對(duì)作品藝術(shù)角度分析的文學(xué)批評(píng)終究是殘缺的，以道德為尺度來(lái)衡量文學(xué)作品注定是不可取的，注定會(huì)人為地提高或貶低文學(xué)作品的價(jià)值。這對(duì)文學(xué)鑒賞極為不利。

（三）受史料真?zhèn)慰甲C的限制，“論世”的時(shí)代背景難以全部真實(shí)復(fù)原

在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中，為了考證特定時(shí)期的時(shí)代背景，會(huì)應(yīng)用到大量的史料及文學(xué)作品。受年代間隔所限，使用二手材料成為一種必須且廣泛的做法，面對(duì)無(wú)限的二手乃至三手材料，如何辨別史料的真?zhèn)斡殖蔀橛绊憽罢撌馈蔽膶W(xué)批評(píng)開(kāi)展的重要阻礙。當(dāng)代對(duì)《史記》《戰(zhàn)國(guó)策》等史書(shū)進(jìn)行考證時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中許多歷史事件的記載存在偏差，甚至為歷史杜撰。例如學(xué)者楊寬對(duì)《齊策四》和《史記·孟嘗君列傳》作對(duì)比考證時(shí)便發(fā)現(xiàn)其中所講“孟嘗君復(fù)相之事”并非歷史事實(shí)。正因?yàn)檎虏⒉淮嬖冢院笫涝谙嚓P(guān)文學(xué)作品中就該事件中的相關(guān)人物展開(kāi)的一系列爭(zhēng)論或引用等就失去了意義。又如在對(duì)比考證《齊策六》和《史記·魯仲連列傳》時(shí)，楊寬指出：“《史》云‘田單圍聊城，吳師道皆辨之，謂非事實(shí)……又云又稱(chēng)燕將得書(shū)自殺，單遂屠聊城，尤非事實(shí)。”此論《史記》之誤也。而《策》文亦有誤。而后人在此二書(shū)所載的史料之上又多加延伸出各種三手資料，使我們了解到的“世”已經(jīng)不是歷史上最原本的那個(gè)，甚至與最初的歷史相差甚遠(yuǎn)。當(dāng)我們用這些真實(shí)度不等的史料來(lái)對(duì)作品展開(kāi)“論世”時(shí)，不可避免會(huì)產(chǎn)生或多或少的偏差，這也是“論世”時(shí)客觀存在的局限。

六、結(jié)語(yǔ)

“知人論世”作為一種雙向逆反的批評(píng)方法，是文學(xué)鑒賞中的重要原則，“知人”和“論世”相互作用，二者相輔相成。作為封建主流思想的代表性文學(xué)批評(píng)方法，“知人論世”不可避免地帶有教化論的局限性，這就要求我們?cè)诜治鲎髌窌r(shí)要全面、客觀地看待文本，充分重視作品的文學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，避免僵化地套用和執(zhí)行理論。隨著時(shí)代的發(fā)展，文學(xué)理論及批評(píng)方法需要不斷完善，“知人論世”觀也應(yīng)在原有基礎(chǔ)上不斷補(bǔ)充添加新元素，摒棄僵化落伍的成分，以求在當(dāng)代眾多文學(xué)理論及批評(píng)方法中保持先進(jìn)地位。

作者簡(jiǎn)介：劉爽（1999—），女，山東青島人，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。

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