淺析宋代涉橘詩中的文化意蘊

鄭審

摘要：作為一種珍果，橘在宋代廣受歡迎。不僅因為橘具有“皪若金彈”“若金懸”的外在色彩美，更因其“易地為枳”的內在美好品質而為人津津樂道。本文主要通分析宋代涉橘詩，以揭示橘在宋代所承載的忠貞品質的象征、游子鄉思的寄托、孝親心愿的傳達、仙隱境界的追求等多元化的文化意蘊。

關鍵詞：宋詩;文人;橘;文化意蘊

宋代水果種類繁多，橘是其中不可忽視的一種。中國最早的一部有關柑橘的專著——《橘錄》就出現在宋代，這也是世界上最早的一部有關柑橘栽培學的著作。由此可見，橘在宋代的地位是十分為人所重視的。據筆者統計，《全宋詩》中的涉橘詩約有八百三十首，其數量已經超過之前歷代涉橘詩數量總和。學界目前對于宋代涉橘詩的研究只局限于將橘作為一種意象進行研究，且學術成果不多，專門性論述主要有《淺析宋詩中的橘意象》一篇期刊論文。通過分析宋代涉橘詩的文化意蘊不僅可以看出橘在宋代所具有的文化意蘊，而且對于揭示歷代以來橘所承載的文化意蘊的傳承和發展具有重要意義。

一、“逾淮易質從為枳”——忠貞品質的象征

宋代時期水果豐富，日常生活離不開各類鮮果，而橘作為珍果就是當時人們經常的選擇，孟元老在《東京夢華錄》中就記載了“溫柑”“綿棖金橘”等橘中珍品在人們飲食中占據重要的地位。韓彥直在《橘録》中所記載橘的品種達二十七種之多，從其種類之多、分布地域之廣足見其受宋人重視程度之深。宋代文人經常在詩歌中表現對橘外觀的喜愛，如“青橘霜露時”（戴表元《山中玩物雜言十首》）“清霜一洗若金懸”（張耒《橘》）等詩句都說明橘具有經霜色澤更加鮮艷亮麗的特點。橘本身所具有的諸如耐寒、色澤亮麗等種種美好的品質使其作為一種佳果自古以來就受到人們的歡迎，是親朋好友之間迎來送往之時擺在宴席上的珍果。韓維《和圣俞飲會之作》中有“冰梨走咸黽，霜橘薦穰鄧”之句：坐席上擺放的冰梨和被稱作橘中上品的“穰鄧之橘”不僅代表了主人的善意和誠意，而且表明橘作為佳果所具有的種種美好品質與賓客的才能氣質相得益彰。橘作為座上的美食不僅體現了主人對于賓客足夠的重視，而且反映了橘作為佳果有著為聚集宴飲營造高雅氛圍的作用。宋代文人十分重視學力和人格修養，而宋人冷靜、理性、腳踏實地的生命范式與其生活態度和文化性格也不無關系。

橘在宋代更加受歡迎的原因除了數量多、分布地域廣、具有“滿盤的皪如金彈”（李彌遜《盧橘》）的外在絢麗色彩美之外，它還象征著堅持操守、忠貞不渝等內在的高尚人格。從文學傳統上講，以橘喻人之高潔品質最早可以追溯至屈原《橘頌》：“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮”，文人通過涉橘詩贊賞橘的傳統也是從屈原開始。宋代涉橘詩更是將橘的這種優秀品質傳承下來，具體表現為文人多通過詠橘、以橘自比等方式表現自己忠貞不渝、志節不移的高尚人格。如程公許的《過眉山謁鄉耆宿李八丈提刑》中有“我如南州橘，托根非不深。逾淮恐成枳，望遠勞我心?！鼻皟删浣栝僮杂鳎瑢懽约弘m然置身官場已久，但能不為官場功名利祿所動、不為外界萬鐘之富貴所擾，依舊堅定不移地保持著自己的初心，堅守自己心中的那份“本真”。但是詩人又怕自己像橘那樣易地為枳改變了自己的本性，所以接著寫下“逾淮恐成枳，望遠勞我心?！边@就是借橘“深固難徙，獨立不遷”扎根故土的特質表達自己堅貞不移的人格志向，這是對于前代“橘為忠貞化身”這一文化意蘊的繼承。

“橘生淮北則為枳”是說橘離開了生長的地方就會變為其他的物質從而失去原有的品格。宋代涉橘詩中還對橘易地成枳來喻示忠貞賢良等美好人格品質的改變，如：

芳草為蕭晚節壞，嘉橘成枳中年渝。

——高斯得《孤憤吟上十韻》

南北由來地氣偏，凌寒松柏但蒼然。逾淮種橘今為枳，豈比中人性易遷。

——劉子翚《和士特栽果十首·橘》

皇樹擅芳傳楚頌，厥包錫貢紀荊揚。逾淮易質從為枳，書尾重題未降霜。

四老何須隱商嶺，千奴誰為種龍陽。遙憐陸績懷嘉實，歸奉慈顏滿袖香。

——李洪《橘》

將逾淮成枳的橘與凌寒的松柏進行對比，說明詩人對“嘉橘成枳”背后蘊含的“人性易遷”之痛惜。這也說明了不忘初心、堅持操守、保持忠貞一直以來都是一種難能可貴的品質，這種品質應當作為人們永恒的追求，不應該隨著時間地點的遷移而發生變質。

二、“鄉思不堪悲橘柚”——游子鄉思的寄托

由于時代原因和個人原因，歷朝歷代人們離開故土遠走他鄉是一種常態，遠在他鄉的游子看到家鄉之物不免產生鄉思之情，是所謂“寧戀家鄉一捻土，莫愛他鄉萬兩金?！薄妒勒f新語·識鑒》中就記載了張季鷹因難以掩制對家鄉的思念而辭官回家，也因此為后人所知。而鄉愁從古至今作為一個寫不盡的永恒話題也歷來為文人墨客所書寫。在春秋戰國時期，人們認為橘生長于淮河以南地區，漢唐時期人們對于橘樹生長地域的認識發生了一些變化，人們普遍認為橘樹生長地區由“淮南”變為“江南”，橘生江南的觀念由此確立。在生產、交通等方面極不發達的古代，橘作為南方特有的水果在北方不易得到，自然也就成為了南方籍文人游子思鄉的寄托物。“橘生淮南則為橘”體現了由于橘的生長習性和生長規律等原因決定了橘只能生長在南方，“橘生淮北則為枳”則反映了漂泊在外的游子難得其所、漂泊流離的生存處境。游子在外看到家鄉的食物的時候，思鄉之情不免油然而生。如：

緗葉隱朱實，累累楚江澨。寒香摘清露，奔走寄迢遞。琳腴滿金殼，咀嚼想佳惠。

——文同《謝惠橘》

洞庭霜橘偶明珠，磊落堆盤照坐隅。九頌固應原取友，千頭寧與李為奴。

佳名自昔南邦貴，丹實由來北地無。此日滿懷三嘆息，惸然天地一身孤。

——虞儔《食洞庭橘有感》

江上陰云鎖夢魂，江邊深夜舞劉琨。秋風萬城芙蓉國，暮雨千家薜荔村。鄉思不堪悲橘柚，旅游誰肯重王孫。漁人相見不相問，長笛一聲歸島門。

——譚用之《秋宿湘江遇雨》

漂泊在外的江南游子看到“金殼”中的“琳腴”，咀嚼之時不免想起家鄉之“佳慧”。看到扎根故土的橘的時候，想起自己遠離家鄉、孤苦無依的漂泊狀態，鄉思之愁無解，不免悲從中來。歷代都不乏文人在涉橘詩中用橘易地變為枳的悲慘遭遇象征自己孤獨的漂泊狀態和凄苦境地，將對家鄉的思念寄托在香甜可口的橘上，橘成為鄉思的寄托這一文化意蘊逐漸形成。宋代文人游子在涉橘詩中繼承了這一文化意蘊，并將其進一步發展。

三、“遙憐陸績懷嘉實”——孝親心愿的傳達

孝作為中華民族的傳統美德源遠流長，在重視道統觀念的宋代，孝親思想也成為維護家庭團結和社會穩定的重要工具。自《三國志·吳志·陸績傳》中記載的陸績懷橘遺母之舉成為美談以后，這一故事就廣為流傳，“懷橘”之典也成為孝親文化意蘊傳達的載體之一，而“陸績懷橘”的故事也被歸入二十四孝之中，被認為是傳統孝道的典范表現，足見其影響之深。宋代涉橘詩中也不乏沿用“懷橘”典故傳達尊親孝親心愿的詩篇，如：

政慚陸子懷無橘，錫類那知有潁封。

——彭龜年《和徐思叔謝向大夫惠柑四首》）

遙憐陸績懷嘉實，歸奉慈顏滿袖香。

——李洪《橘》

當年懷橘處，華屋澹曉暾。

——陳與義《題董宗禹園先志亭宗禹之父早失母萬方求得之》

“有宋一代”是一個重視文化修養、重視道統的時代，宋代大量涉橘詩中孝親心愿的傳達與宋代重視“道統”的思想也不無關系。張毅在《宋代文學思想史》中提到宋初一部分作家以寫作“古文”相互號召，力圖改革文風，強調文學的綱常教化以及政教功利之用。孝親思想是儒家倫理觀念的核心，宋代文人在涉橘詩中多用“懷橘”的典故表現對傳統孝道的重視，這也從側面反映了宋代重視“道統”、重文學政教之用的思想傾向。對宋代涉橘詩中蘊含的孝親文化內蘊的解讀，對于孝道的傳承具有很好的啟發借鑒意義。

四、“橘中應不減商山”——仙隱境界的追求

宋代時期道教盛行，隱逸在宋代成為一種時尚。人們喜歡自稱隱， 也喜歡稱朋友為隱， 建個亭子也要叫個“隱亭”， 建個園子也要叫“隱園”。世人總喜歡把自己和隱扯到一起， 似乎一沾上“隱”就光彩多了。隱逸之風在宋代的盛行從涉橘詩中也得到了表現，宋人在涉橘詩中主要是通過“橘中戲”和“千頭橘奴”等典故表現對仙隱生活的追求。

在宋代，由于黨爭激烈、文忌極多等政治原因，使得部分文人有志難伸，轉而在神仙世界寄托自己的政治情懷。宋代涉橘詩主要通過“橘井”表現對神仙世界的向往?！伴倬钡牡涔首钤绯霈F在東晉葛洪著的《神仙傳·蘇仙傳》中，主要意思是說蘇仙在得道成仙之前告訴母親次年天下將會有大疾，只要以井水加上橘葉給病人服用即可藥到病除，第二年果真有疾病出現，遠近之人都來向蘇母求教治病之方，人們在得到良方之后悉數痊愈，后以“橘井”作為良藥之典。宋代有很多涉橘詩中運用了“橘井”的典故，如：

橘井誰知處，桃源莫問津。

——戴復古《寄永嘉太守趙茂實》

蘇仙舊隱已藤蘿，橘井空來歲月多。

——阮閱《郴江百詠·橘井》

定與蘇仙雙橘井，他年續入酈元經。

——張元干《桂井》

在上述詩句中，我們可以發現“橘井”并無治病良藥、醫術高明之意，其主要意思是表現對神仙世界的向往，這固然與宋代文人的神仙道教信仰有關，但更重要的是在于“橘井”之典在不斷地發展運用中由良藥、醫術高明引申為對神仙世界的向往，這也體現出涉橘詩所承載的文化意蘊在不斷地發展變化。

“橘中戲”典故出自《太平廣記》，傳說古時有一巴邛人家橘園，霜后有兩顆橘大如三斗盎。剖開兩顆橘之后發現每一顆橘中均有兩位老翁在相對而坐談笑自若地下象棋，四位老翁中有一人曰：“橘中之樂不減商山”，后人就稱象棋游戲為“橘中戲”，也稱“橘中樂”“橘里人”“橘中四老”等。由于“橘中戲”典故的頻繁運用，“橘”被應用于對寄情山水、回歸自然、與世隔絕生活的向往，如：

海上便如逢若士，橘中應不減商山。

——牟巘五《文性之惠蛤蜊綠橘》

年來祗可作橘隱，四人隱學商山仙。

——陳鑒之《包家山和潘孔時》

初隱靈芝處，終逃小橘中。誰言秦法密，網不得商翁。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——劉克莊《商翁》

“商山四皓”之典故出自《史記·留侯世家》，主要是說漢初商山的四位道家隱士因為不滿秦始皇的焚書坑儒暴政而隱居商山的故事。在以上涉橘詩中通過“橘中戲”“商山四皓”的頻繁運用可以看出詩人隱居愿望之強烈。

古代文人都有希望在清明盛世一展抱負的愿望，但由于種種原因，志不得伸的現象又屢見不鮮?！伴倬薄伴僦袘颉钡涔实倪\用都表明文人有著對仙隱世界的向往?？傮w而言，宋代軟弱的外交政策、激烈的新舊黨爭以及“文字獄”的社會氛圍等諸多原因形成了部分文人過于老成穩重的心理，以致于他們感到有志難伸、自我價值得不到實現，故而希冀在自然山水的審美觀照中尋求超越和解脫，在隱逸生活中尋求精神的富足。就連“也無風雨也無晴”的蘇軾也曾以“何日五湖従范蠡，種魚萬尾橘千頭?！保ā洞雾嵥蛷埳饺藲w彭城》）表達對幸福自由、衣食無憂的隱逸生活的追求。

涉橘詩中的文化意蘊歷經漢唐漸趨成熟，到了宋代臻于完備。這不僅與橘本身種種優秀品質密切聯系，更與宋代的政治背景、社會氛圍、文化環境乃至文人心理息息相關。宋代涉橘詩的文化意蘊不僅對前代涉橘詩的文化意蘊有所繼承，而且在新的時代背景下和文化土壤中有了進一步的創新和發展。對于宋代涉橘詩的解讀，對于研究橘在不同時代承載文化內蘊的繼承和發展、橘文化作為中國特有的文化有著重要意義。涉橘詩本身具有的文化意蘊對于橘文化的解讀具有極高的價值，但由于筆者才識所限，本文主要通過對于宋代涉橘詩的解讀以及對詩中所包含的文化內蘊作粗略之分析，在部分詩歌的深度解讀方面、多維度分析（涉橘詩與政治環境、文人心理、文學思想等）方面尚有不足之處，故于此不加贅述。

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