《詩經》“棄婦詩”研究綜述

彭靜岑

《詩經》是我國色彩斑斕的詩歌王國的源頭，它以豐富的文化內容、廣泛的創作題材和完美的藝術形式，生動地展示了西周至春秋時期人民的社會生活。當時，以男性為中心的社會早已形成，宗法禮教漸已成型。婦女沒有獨立的經濟地位，婚姻是她們唯一的依靠，作為男子的附屬品，女子在婚姻中處于絕對弱勢，遭棄后的婦女生活更是悲慘。《詩經》正是以“棄婦詩”的形式，生動地反映了這種社會問題。“棄婦詩”的具體篇目、“棄婦詩”產生的原因分析、“棄婦詩”中體現的豐富的思想內容、“棄婦詩”的藝術成就、以及“棄婦詩”對后世文學的深遠影響都是研究者們對這一類詩歌進行研究的切入點。本文將從以上方面對近年來《詩經》“棄婦詩”的研究進行梳理歸納。

一、“棄婦詩”的具體篇目判別

《詩經》中棄婦詩和疑似棄婦詩的篇目有11首，分別是《召南·江有汜》《鄘風·柏舟》《邶風·日月》《邶風·終風》《邶風·谷風》《衛風·氓》《王風·中谷有蓷》《鄭風·遵大路》《小雅·我行其野》《小雅·谷風》《小雅·白華》。

要判別以上11首詩是否為棄婦詩，首先要對棄婦詩有一個明確的定義。筆者認為，棄婦詩是抒寫因婚姻破裂或丈夫變心而被拋棄的婦女感受的詩歌。這個定義指出了兩個必備條件：一是棄婦婚后被棄，二是棄婦離開夫家。

褚斌杰、余冠英、沈澤宜、聶石樵四位先生的著作中都對這11首詩的性質進行分析。對于《邶風·谷風》《衛風·氓》《王風·中谷有蓷》《鄭風·遵大路》《小雅·白華》5首詩，諸家都認為是棄婦詩，沒有異議，對此筆者也認同。對于《鄘風·柏舟》《邶風·日月》《邶風·終風》，諸家傾向也較一致，前兩首女主人公婚后被冷落而沒有離開夫家，是描寫女子婚姻不幸的詩。后面一首描寫的是女子被調戲之后又恨又愛的復雜心情，故不是棄婦詩。對于《小雅·我行其野》《小雅·谷風》，諸家出現異議，筆者覺得雖然詩中行文的口吻不是一般棄婦詩中的委婉哀怨，而是直接斥責對方，但是比照《衛風·氓》中女主人公最后的決絕態度，《詩經》中有比較強硬的棄婦詩與之呼應也不是不可能的，故筆者認為這兩首詩是棄婦詩。對于《召南·江有汜》，諸家分歧也較大，無論認為描寫女子被棄還是描寫男子傷其心上人所嫁非己都可以說通，本文不再做考證，但就本文給棄婦詩的定義，此詩即使是描寫女子被棄，也是抒發女子見到心上人變心娶了其他女子而沒有娶自己的悲怒之情，故不算棄婦詩。

因此，筆者歸納的棄婦詩有《邶風·谷風》《衛風·氓》《王風·中谷有蓷》《鄭風·遵大路》《小雅·白華》《小雅·我行其野》和《小雅·谷風》。

二、“棄婦詩”產生的原因分析

對于“棄婦詩”產生的原因，不同的研究者有不同的看法，先列舉最具代表性的：

（一）馬克思主義認為經濟基礎決定上層建筑，因此經濟地位的變化是根本原因—“婦女缺乏獨立的經濟地位”。（荊煜君）原始社會末期，隨著生產工具的不斷發展，男性在體能上的優勢得以進一步凸顯。狩獵業、農牧業的興起，使女性開始在生產、生活中處于從屬地位。

（二）封建禮法制度的束縛是重要原因。《詩經》興盛時期，禮樂文化有極強的影響力，“父母之命，媒妁之言”，婚姻的締結權被牢牢控制在宗法家族制度下。當時的一夫一妻制尚未完全形成，更多的是對女方的要求。棄婦是“封建禮教婚姻制，封建家長和至高無上的夫權的犧牲品”。（劉育雁）

（三）男性的喜新厭舊既是棄婦詩抨擊的靶子，也是造成棄婦悲劇的直接原因。這是“人性本身的弱點”。（陳鋆寶）男權社會中，男子在家庭中處于最高地位，一旦他無情無義，視妻子如衣履，那么如果妻子年長色衰，必遭遺棄，而丈夫卻不會受到禮法的懲罰。

（四）隨著思路的開拓和研究的不斷深入，又有新的能夠自圓其說的理由被越來越多的人認可，那就是棄婦沒有子嗣，因犯七出之條而被棄。《詩經》“棄婦詩”中多敘述女主人公因年長色衰而慘遭遺棄，但高慧娟指出，考察文本，無子才是她們被休棄的真正原因，“而這恰恰是《詩經》棄婦詩的敘迷盲點”。《王風·中谷有蓷》中的“蓷”即益母草，是專治婦人不育癥的婦科藥物，“詩以這種藥物起興，乃是暗示婦人因婦科病不愈而被棄”。（毛忠賢）

三、“棄婦詩”的思想價值

（一）控訴夫權制的罪惡，揭露男性對女性的奴役和迫害。在“棄婦詩”中，女主人公們渴望專一的愛情，她們為家庭付出了極大的努力和犧牲，最后卻慘遭不幸，“表面上看是由于她們遇人不淑，是由她們的丈夫直接造成的，而根子卻是那個以家世、財產為轉移的夫權制度”。（邊家珍）

（二）展現女性自我意識的初步覺醒。首先，女子勇于追求自己的幸福。《衛風·氓》中的女主人公癡情執著，沒有明媒正娶，就坐著氓的車把自己嫁給了他。雖最后遭遇背叛，但至少在當初，她是按照自己的意愿嫁給心上人的。其次，女子對于自身所遭受的不幸命運不再默默忍受，而是反抗呼喊。《小雅·我行其野》中的棄婦斥責丈夫“不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異”，“從正面揭露了丈夫喜新厭舊的卑劣行徑”。（陳健）《衛風·氓》中的女子更是大聲抗議，“及爾偕老，老使我怨”，“反是不思，亦已焉哉”，《詩經》興盛時代，我們就聽到了女性獨立與自由的呼喊！

四、“棄婦詩”的藝術成就

（一）刻畫生動的人物形象是文學作品的首要任務。如果根據面對被棄事實的態度來劃分，棄婦形象可以分為：自尊自信決絕型：《衛風·氓》中的女主人公頗具個性，戀愛時單純，為人婦勤勞，但對薄情的丈夫，她堅強果決，“反是不思，亦已焉哉”;無可奈何哀怨型：這一類型最多，《邶風·谷風》《小雅·谷風》《小雅·白華》《小雅·我行其野》和《王風·中谷有蓷》中都有柔弱女子遭受被棄打擊后的無奈怨嘆;哀哀泣告無能型：典型例子就是《鄭風· 遵大路》，詩歌描繪了一個極具說服力的片段：男子絕情而去，女主人公緊追不舍，拽著男子衣袖，緊拉著他的手，苦苦哀求。真正的棄婦形象，是眾多篇章共同演繹出的整體，其中婚后含辛茹苦就是一個共性，這一情節設置揭示出女人的宿命—為人妻后，“必須以女性的柔弱之軀來支撐起家庭”。（賈香娟）

（二）棄婦詩本身就是用女性血淚書寫的詩歌，所以往往營造出哀戚抑郁的情調，烘托出悲劇的氛圍。不論纓纓吸泣、苦心期待丈夫回心轉意的《小雅·白華》的女主人公，還是決心與丈夫割斷感情上聯系的《衛風·氓》的女主人公，都無法走出孤獨痛苦、悲戚傷感的心境。“《鄭風·遵大路》的斑斑淚痕，《小雅· 我行其野》中的獨行孤景……美麗的優傷，含情的惆悵，紛然創造出種種沉郁、凄婉的氛圍，動人心弦的哀歌”。（孔慧云）

（三）比興手法的恰當運用， 突出了棄婦多變的感情世界。“棄婦詩”中常用比興手法引物入詩，描寫棄婦在被丈夫棄逐回娘家路上的所見所感。舊地重過，觸景生情，“激起她們無限的傷感、聯想和哀怨之情”。（李玲）如《衛風· 氓》“桑之未落，其葉沃若”，以桑樹這個實景起興，用桑葉的鮮亮潤澤，比喻棄婦當年出嫁之日的容顏亮麗光彩，惹人喜愛。“桑之落矣，其黃而隕”，以桑葉的枯黃飄落，比喻棄婦被丈夫拋棄時的憔悴蒼老、孤苦無依，令人同情。這種具有強烈對比性的托物寄情的手法，對表現棄婦被棄后復雜多變的感情世界可謂恰到好處。

五、“棄婦詩”對后世文學的影響

《詩經》是我國文學現實主義的源頭。“棄婦詩”同其他題材的詩歌一樣，也對后世文學產生了深遠的影響。

首先，“棄婦詩”成為一種延續至今的文學類型，如漢樂府有《上山采靡蕪》《怨歌行》《孔雀東南飛》，白居易的《上陽白發人》《母別子》《琵琶行》……宋元明清有《秦香蓮》《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》等。近代，《雷雨》《人生》也是代表作。它們都從《詩經》“棄婦詩”中汲取了營養，展現了批判社會的力量。

其次，棄婦詩中兩類迥然不同的棄婦形象為后代文學提供了人物形象創作的范本。自尊自信決絕型的“棄婦”形象，從《氓》延續到漢樂府《白頭吟》，女主人公更加堅強理智，“聞君有兩意，故來相決絕”，你既然違背了諾言，我也會決然離去。柔弱怯懦的棄婦亦有后繼者，司馬相如的《長門賦》中陳皇后明知是武帝另寵新歡拋棄了她，卻“揄長袂以自翳兮，數昔日之諐殃”，“把失寵的緣由歸結為自己的罪愆”。（王穎）

最后，《詩經》中的“棄婦詩”與《離騷》中的“香草美人”共同開創了中國古典文學中極為重要的“男子而為閨音”的傳統。如曹植在爭奪王位的紛爭中落敗，心中充塞苦悶，因此創作了大量詩作并直接命名為《棄婦詩》，以棄婦的美麗堅貞表明自己的高潔。李白在《妾薄命》中，借陳皇后之口悲憤地喊出“以色事他人，能有幾時好？”寄托了臣子因得不到君王的信任和倚重而無奈的情感。此后，“棄婦詩”的意義就越發復雜。