淺析莫言中期長篇小說中的女性形象

張亞嬌

莫言的作品在中國文學界具有不可估量的作用和不容置喙的地位，他的作品無論內容還是人物塑造都有著開天辟地的創新精神。2012年，莫言獲得“諾貝爾文學獎”，這一獎項標志著其作品在中國乃至亞洲文學史上都有著劃時代的意義。莫言從20世紀80年代創作至今，其小說已有95篇之多，其中長篇11部。

一、關于莫言作品的研究現狀

早在20世紀80年代，李陀就已在他的《拾遺錄（一）現代小說中的意象—序莫言小說集〈透明的紅蘿卜>》中開始探究莫言的作品，繼而出現了李潔非、張陵的《莫言的意義》，曉華、王政的《莫言的感覺》 等從不同角度對莫言作品進行的深度討論，至今已有萬余部文獻。

經查閱，探究莫言及其作品的角度集中在以下幾個方面：（1）作品的敘述。（2）語言分析。包含表達方式、敘述順序、方言、修辭、粗俗謾罵等。（3）虛幻現實主義的分析。（4）對莫言文學的歸類，新歷史主義文學、尋根文學、先鋒文學等。（5）莫言作品的民間性。話語的民間性、創作姿態的民間性、創作姿態下所引發的文化基點的民間性等。（6）莫言作品中妖魔鬼怪的世界。（7）莫言作品中戀母情結、對母性的贊美、對母親的崇拜……

透過莫言的作品，可以看出，他將人文、歷史、道德、藝術、哲學等更廣闊的領域加入其中。雜糅著所有領域的元素創作著自己的作品，從《透明的紅蘿卜》《春夜雨霏霏》到后期的《豐乳肥臀》，始終能看到莫言對人性深刻的揭露，對命運終極的關懷。

二、莫言作品創作分期

（一）莫言自我分期

關于作者文學創作的分期，莫言在散文集《小說的氣味》中有這樣幾句話：“我從1981年開始發表作品，到2001年已經20年了。20年的創作過程大致可以分為幾個階段：第一個階段的代表是《售棉大道》和《民間音樂》，這些作品雖然也受到了一些表揚，但其實都是模仿制作。”“第二階段的代表作品應該是《透明的紅蘿卜》和《爆炸》。重讀《透明的紅蘿卜》，我發現它有一種樸素的、原始的東西，是靠個人生活的積累和對藝術的直覺寫出的渾然天成的作品。”“第三個階段應該是以《紅高粱》開始，是我的知名度最高的一部作品，《紅高粱》既然被那么多人津津樂道，應該是一部好作品。”“《紅蝗》和《歡樂》這兩個大中篇的發表，批評和辱罵就與我結下了不解之緣。”“然后進入了長篇小說的創作階段：《紅高粱》可以算作一部長篇，但結構上乏善可陳。《天堂蒜薹之歌》是受到了一個真實事件的刺激而作，這部小說里面有憤怒的情感，但在藝術上沒有什么新東西。《十三步》是我的一部登峰造極的作品，我把漢語里面能夠使用的人稱或者視角都試驗了一遍。《酒國》在結構上有它的獨到之處，對多種問題進行了戲仿。”

由此可以看出，莫言對自己的部分長篇小說給予了概括，同時也對自己的作品進行了簡單的劃分，即第一階段：模仿階段，第二階段：直覺習作階段，第三階段：自我創作階段。

（二）個人觀點

筆者認為莫言的創作以《透明的紅蘿卜》《紅蝗》《豐乳肥臀》作品為轉折點，經歷了嘗試—創作—整合三個階段。

莫言初期創作雖有部分經典作品，如《春夜雨霏霏》《透明的紅蘿卜》《民間音樂》等，此時的文學作品還稱不上是創作，只能說是一種嘗試。

真正的創作始于《白狗秋千架》《球狀閃電》《爆炸》等作品，從這些作品開始，莫言對心理活動的描寫、通感描述、意識分析逐漸走向成熟，慢慢地形成了自己的創作風格，無論內容還是思想都在漸漸地顯露頭角。

在不斷創新的同時，莫言進入了寫作的第三個階段—整合，將傳統的敘事、現代的技巧、新穎的視角逐漸融合，作品不斷呈現顛覆性、叛逆性，將作者自我風格展現得淋漓盡致，代表作品有《十三步》《酒國》《食草家族》《豐乳肥臀》等。

（三）小結

綜上因素，本文把從《紅高粱家族》起到《豐富肥臀》止這一創作時期定義為莫言創作的中期階段，在這一時期，長篇小說主要包含《紅高粱家族》《十三步》《天堂蒜薹之歌》《酒國》《食草家族》以及《豐乳肥臀》，所以本文就這6部作品進行特定角度針對性的探討。

三、分析莫言中期長篇小說中的女性形象

（一）野性奔放、英勇豪壯的女子—戴鳳蓮

《紅高粱家族》中作者濃墨重彩地塑造了一個引人注目、豐滿鮮活的女性形象。“東北鄉，人千萬，陣勢列在墨河邊。余司令，陣前站，一舉手炮聲連環。東洋鬼子魂兒散，紛紛落在地平川。女中魁首戴鳳蓮，花容月貌巧機關，調來鐵耙擺連環，擋住鬼子不能前……”這是高密東北鄉一位92歲老太太的口中言，她所說的戴鳳蓮，就是“我奶奶”，在這一段關于數十年動蕩的故事中，奶奶的野性、奔放、深明大義得到了完美地呈現。

“我奶奶”是一個充滿能量的女人，她被封建禮制推向懸崖，而又靠著自己絕處逢生;奶奶的一生，曾與羅漢大爺嬌嗔對言，也傳出與花脖子有染，更是在爺爺被流放濟南后，和黑眼在一起，實質裸露了對爺爺的愛和無奈，最終死在了為爺爺送拤餅的路上，這一生因愛而生，因愛而絕，有血有肉也有情。她臨死前對生命的控訴，又是對自由生活的熱愛：“天賜我情人，天賜我兒子，天賜我財富，天賜我三十年紅高粱一般充實的生活。天，你既然給了我，就不要再收回，你寬恕了我吧，你放了我吧！……使這個美麗的世界污穢不堪是對還是錯？天，什么叫貞潔？什么叫正道？什么是善良？你一直沒有告訴我，我只有按著我自己的想法去辦，我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進你的十八層地獄。我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕。但我不想死，我要活，我要多看幾眼這個世界，我的天哪……”

莫言將“我奶奶”—戴鳳蓮塑造成有自我追求、崇尚自由同時又放蕩不羈、自我拯救的形象，在20世紀30年代農村的現實生活中，像這部小說里所描寫的女性非常少，她不同于傳統女性的唯命是從、弱柳扶墻，而是敢于追求自己想要的一切，敢于反抗、敢于斗爭，但又怎奈何“心比天高，命如紙薄”。

這樣一個形象，烙印著作者對于女性狂野、奔放、張楊的追求。

（二）羽化為仙自我超脫的女性—上官領弟

在中國的史學作品和文學作品中，始終彌漫著一層朦朧而又神秘的色彩。當人們的生活、婚姻、子嗣受到不可抵擋的壓力的戕害時，古老的祖先選擇祭拜天地、膜拜鬼神、占卜兇吉，以此獲得內心的平靜或者寄托希望，蒲松齡的《聊齋志異》便是很好的證明。在莫言的中期長篇文學中，同樣存在這樣一類羽化成仙、頗具神秘色彩的女性。她們或因愛情不幸，或因生活的悲劇，在最困難、最絕望的階段，選擇將自己幻化為仙為靈，這些角色和情節充滿了神秘和匪夷所思的色彩。

《豐乳肥臀》中上官家的三女兒便是羽化為仙的代表，上官領弟深愛著捕鳥專家—鳥兒韓，悲痛的女人無法改變，更無法接受眼前的事實，大悲大痛使她迷失了神智和心性。“三姐從炕上爬起來赤著腳，毫無羞恥感地袒露著胸膛走到院子里。她跳上石榴樹梢，把柔韌的樹枝壓得像弓一樣。母親急忙去拉她，她卻縱身一躍，輕捷地跳到梧桐樹上，然后從梧桐樹又跳到大楸樹，從大楸樹又降落到我家草屋的屋脊上。她的動作輕盈得令人無法置信，仿佛身上生著豐滿的羽毛。她騎在屋脊上，雙眼發直，臉上洋溢著黃金般的微笑。”隨后，上官領弟指引家人為她設一個鳥壇，用介于人語和獸語之間的語言為人們求醫問卜，以此在不少的百姓心中竟對她產生了一種信仰和畏懼。從鳥仙狀態脫離出來之后，上官領弟依舊“很少說話，瞇著眼睛，喜歡蹲踞，喝清清的涼水，而且每喝一口就把脖子仰起來，這是典型的鳥類飲水方式”，此后，上官領弟的精神狀態始終是渾渾噩噩、半人半鳥。在觀看司馬庫和巴比特降落傘飛行表演時，忽然“完全進入了鳥仙狀態”，“她鼻子彎曲了，她的眼珠變黃了，她的脖子縮進了腔子，她的頭發變成了羽毛，她的雙臂變成了翅膀。她舞動著翅膀沿著逐漸傾斜的山坡，鳴叫著，旁若無人，撲向懸崖”。

當生活一潭死水、幾近絕望時，便化為非人非獸之類，就是對自己最好的解脫，也是對生活最好的回饋，上官領弟就是羽化成仙自我超脫的最好佐證。

在該部作品中，作者同時提到在高密東北鄉的歷史上，“曾有五個因為戀愛受阻、婚姻不睦的女性，頂著狐貍、刺猬、黃鼠狼、花面獾、猞猁的身為，度過了她們神秘、讓人敬畏的一生”。這樣的女性都是受到了外界嚴重的打擊和迫害，而自身又因為地位和力量無法反抗與改變，只好將痛苦自我消化，并在想象中尋求自我解放的辦法。她們拒絕人類世界和物質世界，甚至拒絕人的狀態，執著地沉溺在獸的世界，只因在獸的世界中，她們可以得到最基本的自由和解脫，同時尋覓到久違的尊嚴。

（三）被現實打倒的反抗者

莫言的筆下也有著這樣的女性，她們不是英雄亦不是謀略家，只是高密東北鄉再弱小不過的女性，面對指婚制度、禁錮戀情等眾多阻力，她們迎難而上，與古老的封建制度進行著弱小的反抗，爭取自主權利、自由生活，不過最后的結局都以失敗告終，畢竟歷史不會因為一個女子的抗爭而改變，社會不會因為一樁美滿的婚姻而顛覆。

《天堂蒜薹之歌》的故事，發生在一個叫金菊的小女子身上，由于哥哥的殘疾，父母將她換親給一位45歲、連水都挑不動的棺材瓤子，可她堅持不接受換親，父親便逼高馬拿出1萬塊錢彩禮錢，并提出“一手交錢，一手交貨”。可父親在賣蒜薹回來的路上出車禍而死，兩個哥哥開始分家，母親和高馬因為參與游行示威活動被迫入獄，金菊即將臨盆之時身邊卻無依無靠，無奈，走投無路的她挺著大肚子上吊自殺在高馬的家，或許她想告訴世人，即便死也要和自己真正愛的人在一起，無關社會制度，更無關世人眼光。

金菊悲慘的命運由太多太多的因素促成，但在無可扭轉的現實面前，她堅決選擇反抗，可惜反抗失敗了，根源在于古老農村生活的殘忍和現實的荒誕、官僚階級的貪污腐敗和錢權社會的骯臟，她的一生忍辱負重、委屈等待，而幸福對她不過是一個遠遠飛翔的泡沫，可望而不可即，一碰就破。莫言對于金菊的結局，沒有鞭笞的語言，相反，將她的解脫與自由描寫得偉岸而又高大。通過這樣一部作品，將古老中國弱勢群體的生存狀態描繪得活靈活現，表達無奈與痛恨的同時，更對女性敢于追求幸福表示了肯定。

四、女性角色身上的莫言

2012年，莫言在瑞典學院發表文學演講—“講故事的人”時，將自己的文學之路定義為“講故事”的過程。自己要說的話讓文學人物來說，自己要贊頌、要批判的事讓文學人物來做，于是便有了樸素無私的上官魯氏、貪污腐化的魯勝利、野性大義的戴鳳蓮和血腥復仇的二姑等典型形象。

（一）對母性的謳歌

莫言在他的長篇文學中塑造了形形色色的女性，她們身上有著共同的特征：生命力強、繁殖能力強，“種”的繁衍自然也就有著無與倫比的意義，因此母性應當受到尊重與愛。無論黑暗的還是光明的，無論應運而生的還是逆流而行的，在莫言的長篇文學中，她們都體現著母性的光輝與不朽。《豐乳肥臀》明確地展示了作者對乳的追求，對臀的崇拜，對母親的敬仰。上官家八個女兒，生活在動亂的年代，各自選擇了丈夫也決定了各自的命運，因信仰不同，姐妹成了敵人，家人變為仇人，作為母親，上官魯氏十分痛苦，一次一次的死亡、一次一次的離別都給她以致命的打擊，但她又無比堅韌，不斷地以母親、父親、姥姥的角色保護著家里的每個孩子。餓殍遍野的春天，她用“偷糧食”的行為再一次證明了母親的偉大與母愛的無所不能。

莫言在2012年的發言中說到，要借助自己的文字“將高密東北鄉寫成中國乃至世界的縮影”，所以卷前語那句“獻給母親在天之靈”更像是獻給全中國乃至全世界的母親。就如莫言老師自己所說的“人世間的稱謂沒有比‘母親更神圣的了、人世間的感情沒有比母親更無私的了、人世間的文學作品沒有比為母親唱歌更動人的了”。

（二）種的退化

1.概念來源

在莫言的長篇文學中種的退化表現得清晰明了。《紅高粱家族》中作者有這樣一段話“我有時忽發奇想，一位人種的退化與越來越富裕、舒適的生活條件有關，但追求富裕、舒適的生活條件是人類奮斗的目標，有時必然要達到的目標，這就不可避免地產生了一個令人膽戰心驚的深刻矛盾，人類正在用自身的努力，消除這某些優良素質”，與奶奶比起來，“我”簡直“像一個餓了三年的白虱子一樣干癟”。

2.種的退化

莫言長篇文學筆下女性的輝煌與偉岸，必然反襯出下一代的弱小與退化。在《紅高粱家族》中創造了一個“最美麗，最丑陋，最超脫，最世俗，最圣潔，最齷齪，最英雄好漢，最王八蛋，最能喝酒” 的原始生態，我們為戴鳳蓮不屈的生命力和自由奔放的激情所震驚，“人生一世，不過草木一秋，豁出去一條命，還怕什么”，帶著這樣豪邁的信念，紅高粱的祖先們生得轟轟烈烈，死得石破天驚。“我奶奶”代表著這片高粱地最狂蕩不羈的生命力，無所畏懼的精神在物質高度發展的今日仿佛已經日漸衰退，就如在作品中，被道德和物質所束縛的父親和兄長們，已然失去了生命的色彩，如同雞肋，食之無味、棄之可惜，怎能與“我奶奶”紅高粱般火紅的生命相提并論，他們的生與死顯得蒼白無力。

種種對照之下可以發現，奶奶能夠“騎著騾子，手持獵槍追逐野兔，父親坐在騾子上摟著奶奶的腰，騾子把野兔驚奇，奶奶開槍把野兔打倒”，而“我”不能;奶奶能夠“左手按住冷隊長的左輪槍，右手按住余司令的勃朗寧手槍”，而“我”不能;奶奶能夠在爺爺出軌后，大打戀兒余占鰲，而“我”不能……奶奶能做的，仿佛“我”一件也不能，既沒有奶奶的韌性，也沒有奶奶的魄力。反觀我們現代社會，借助機器、電子完成了古往今來不可能完成的事情，而我們自身是否已在這種進步中逐漸退化了呢？“奶奶”可以在剪紙的時候，讓小樹苗長在梅花鹿的背上，而我們又有誰可以呢？紅高粱家族的衰退，也就暗示著種的退化已成必然。

與之命運相似的還有食草家族，一個通過吃草就可以凈化心靈、清潔牙齒、防止便秘的家族，但這樣一個家族也避免不了傾頹。《紅蝗》中我們看到一個淫欲放浪的時代，四老爺與九老爺因為小媳婦“吃飯時都用一只手拿著筷子，一只手緊緊攥著上著頂門火的手槍”;白頭發教授和女學生在光天化日之下不知廉恥地偷情;黑衣女人離奇自殺，竟是因為性欲得不到滿足……這是一個淫逸的年代，人類失去了理智，只擁有欲望，拋棄了功名利祿，廢棄了法規法度。在莫言“種的退化”的最終結果可能就是“淫逸”。除此之外，還有仇殺，殺害自己的同胞、鄉親甚至至親，人與人之間沒有任何溫度，只有拔刀相向與你死我活，這樣的退化帶來的終將是毀滅，就如《復仇記》和《二姑隨后就到》中敘述的那樣，一個家族內部互相復仇，最后集體毀滅。天和地的母親由于是蹼膜人而被家族所拋棄，長大后的天和地便帶著仇恨回到了家鄉，設計戰爭與圈套殺害了家族所有的人，無論長幼尊卑，無論至親至遠一一被殺;大毛、二毛則因母親被無辜強奸，父親被槍斃而血腥復仇……在這個充滿仇恨的世界里，人性已經喪失，溫度已經歸零，就連血液親情也阻擋不了復仇火焰的蔓延。《食草家族》就演繹了這樣一個曾經單純簡單的種族，在歷史的變遷下逐漸淫逸血腥，所有成員深陷其中無法自拔。

莫言在《紅高粱家族》和《食草家族》兩部作品中，用不同的敘事結果向我們傳遞了“種的退化”的信息，或庸碌無能，或淫逸復仇，無論哪種，都比不上我們曾經的祖先們！就如上官呂氏，可以打出數一數二的鐵具，可以做得各種農活，但他的兒子上官壽喜卻一無是處;外侵的敵人撞開上官家的大門、踢破單家的院門，本是同種，卻無情地上演了侵略與殺戮的戲碼，這一切的一切都是“種”的退化最有利的證據。

（三）對死亡美學的歌頌

這里的“死亡美學”并非學術上美學的一種，而是死亡的一種修飾。在莫言的長篇文學作品中，對死亡毫不避諱，有死在戰場上的、死在山洞里的、死于自殺的、死于跳樓的，各種各樣的死，血腥殘酷的畫面帶給讀者感官刺激的同時，也孕育著超脫之美的死亡，這類死亡是從容的、唯美的甚至是坦然的。

紅高粱中“我奶奶”死在了戰場上，我們尋覓不到她死前的痛苦，反而透過訣別的那一瞬間感受到了奶奶的幸福與滿足。“奶奶真誠地對著鴿子微笑，鴿子用寬大的笑容回報著奶奶彌留之際對生命的留戀和熱愛。”“最后一絲與人世間的聯系即將掙斷，所有的憂慮、痛苦、緊張、沮喪都落在了高粱地里，都冰雹般打在高粱梢頭，在黑土上扎根開花，結出艱澀的果實，讓下一代又下一代承受。奶奶完成了自己的解放，她跟著鴿子飛著，她的縮得只如拳頭那么大的思維空間里，盛著洋溢的歡樂、寧靜、溫暖、舒適、和諧。奶奶心滿意足，她虔誠地說：‘天哪！我的天……”在奶奶心中，對于世間喜怒哀樂的體驗于她已然滿足，生命沒有遺憾，沒有悔恨，她的死則是重生的另一種意義，這樣的坦然和超脫讓我們看到死亡背后所蘊藏的瑰麗與美。

金菊死在愛人的家中，身懷摯愛的兒子，心念深情的“丈夫”，安靜地踏入另一個世界，而她的身體和靈魂都將留在這里，這種陪伴和尋根是她生前不曾體會也不曾擁有的，這種踏實與舒適，深深地掩蓋了死亡的陰冷和恐懼。死，只是她完成人生理想的一種途徑;死，只是她解放自我的一個方法。同樣的死，還存在于上官領弟的身體中，墜落懸崖的一瞬間，她如翩翩起舞的鳥兒，飛到彩云間，飛到太陽上，飛到那個無拘無束的天堂，那里有她的愛人，那里有她的孩子，她向著他們追去、跑去、擁抱過去，這樣的死是絢爛是美的。

四姑媽死前的超脫;戀兒死前的從容……莫言的作品中，充滿了死亡的美學，在這些死亡里，沒有撕心裂肺、沒有愛恨交加，只有讀者對主人公的一種祝福與祈禱，主人公瑰麗的死亡，更加映襯了她們轟轟烈烈、豐滿圓潤的一生。

（四）對光明的向往

黑暗的世界，總需一個英雄推開烏云送來陽光，莫言對光明的向往使得他的筆，成為這個英雄的化身。

天堂蒜薹之女金菊，毅然決然的反抗終究沒能抵得過官僚的腐敗與墮落;四叔的辛勤勞作終究毀于政治的黑暗;蒜薹案件的爆發終究源于官場的走馬觀花、強權政治;高馬和四嬸的反抗也被大權領導所打壓，骯臟的社會，腐化的現實，生活如一潭死水，污濁而又刺鼻，莫言描繪了這樣一個環境以及這樣一個案件，將讀者帶到一個黑漆漆的屋子，伸手不見五指，沒有自我更無談自由，只能任人宰割、靜待命運的安排。李玉嬋的貪婪使得她人財兩空;張赤球的自作聰明導致其最后落魄他鄉;方富貴的一時糊涂竟也成了他生死未卜的導火索，充斥著欲望和陰謀的社會，總是讓人迷失方向。所有的人，都在這個屋子中，等待命運的指引。

對光明的理解，并非所有事件、所有人都可以皆大歡喜，而是讓每個命運對號入座，無論生還是死，都會得到最好的安排。好人終有好報，惡人也將得到相應的懲罰。于是蒜薹案件得以重新報道、重新審判，相關的高官落馬、判刑，四嬸也回到了家鄉，多年的冤情得以洗刷，實情得以昭告天下，盼望已久的光明終于照進生活;而《十三步》的結局注定是黑暗的、凄冷的，布滿陰謀和財欲的角色，無法善終。失去生活秩序、泯滅人性的社會也無法繼續，所以就讓他們結束在這個點，圍困在這黑暗的房間。

莫言用自己的筆，將角色引領到它應該去的地方，或許生或許死，但這都不能說明什么，活著的未必是光明的，如李玉嬋的茍活、狄蓮蓮的生不如死、二姑的生死未卜，都是注定要死在讀者的想象中，她們的活只能遭到唾棄與侮辱，相反，死去的未必是黑暗的，戴鳳蓮的死美好而又燦爛、上官玉女的死讓人惋惜而又心痛、上官領弟的死超脫而又解放，還有金菊的死、四嬸的死、四老媽的死，本是令人驚悚的死亡，在她們身上竟發出了金子般的光芒，這光芒就是作者所打開一扇扇的光明之窗，也是要向讀者展現的力量。

通過作者的描寫，看出他對光明的向往，以及對燦爛生活必然來臨的信念。沒有哪一個社會是完美的，也沒有哪一個時代是無可挑剔的，無論怎樣都應向著光明前進，或許反抗，或許抵擋，但都不能偏離陽光大道，陽光會把你引領到該去的地方，這才應是被謳歌、被贊頌的，莫言通過他的長篇文學作品，用他獨有的魅力，引領并吸引著讀者朝著光明前進。

五、結語

由此可見，莫言的長篇小說中生活著一大批典型的女性人物，創作角度也包括了她們的愛情、欲望、生殖和命運，透過字里行間的品讀，很容易發現莫言在描寫她們的時候毫不遮掩自己對她們的崇拜和贊美，讓每一個讀者都能感受到來自女性的特有的氣息。我們也不難發現，莫言筆下幾乎從未出現過一個完美的女性，她們都是徘徊在善與惡、丑與美、真與假、忠貞與野性邊緣的人，但正是這樣一個群體，不斷吸引著讀者去賞析、去回味。

莫言筆下的女性都是生活在高密東北鄉最原始、最淳樸的群體，她們在社會的變遷中順勢生長，迎接外界挑戰的同時，堅守自己的信仰，一旦遇到鎮壓，她們便說干就干、起來反抗，她們是“個性解放的先驅，婦女自立的典范”，她們有著為人母的溫柔，也有著拿槍拿刀的野蠻;她們有著女性外在的美麗，也有著偷情亂倫的丑陋，但無論是哪一種，她們都是高密東北鄉生命力最強的女人。

作者塑造了一大批相同而又不同的女性，因為命運卻有著截然不同的歸宿，每個角色的一生，都注入了作者自己的所思所想，如果說這些女性是一條長裙，美麗而又爭奇斗艷，那么莫言則是不可或缺的裙擺，他讓長裙更加鮮艷、更加完整，同時居于后位更能看清現實的變幻莫測，也只有翻開前面的遮擋才能真正挖掘背后的思想，莫言的情感就埋藏在每一個女性角色的細節中、命運中，仔細研讀我們會發現太多從文本中找不到的東西。女性，是高密東北鄉不可或缺的群體，莫言的隱語更是作品不可忽略的分量。

本文選取了幾位代表人物做了簡要的淺析，進而挖掘了莫言潛在的思想表達，但長篇文學的人物淺析與價值賞析，遠遠不止于此。

后期研究可將典型作品中的人物進行詳細劃分，重視主要人物的同時，注意小人物的研究，其次，可以參考更多文學資料，深度挖掘莫言個人的思想感情。