剖析米開朗琪羅《創世紀》

【摘要】《創世紀》是米開朗琪羅1508年至1512年創作于梵蒂岡西斯廷教堂的濕壁，在天頂中央的九個場景中，《創造亞當》越來越受近現代學者的重視，《創造亞當》上帝與亞當的兩只手即將接觸但最終沒有接觸。這樣選取上帝創造亞當的故事情節，與米開朗琪羅創作《大衛》有相似之初。關于上帝裸露的右臂，作者認為，從畫面來說，上帝裸露的右臂一定程度是亞當裸體的一種延續，一種自然的過渡，使畫面自然從亞當轉到上帝；從精神層面來說，上帝裸露的右臂以及身后托舉著他的天使，暗示上帝創造人類精神上的疲憊與謹慎。米開朗琪羅在思想上接受基督與新柏拉圖主義思想的影響，在米開朗琪羅晚年，宗教思想開始占據上風?！秳撌兰o》創作之初并非出自米開朗琪羅的自愿，但因為教皇尤利烏斯的強制委托，才有了現在偉大的壁畫作品。

【關鍵詞】《創造亞當》；新柏拉圖主義；美第奇家族

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）10-187-03

【本文著錄格式】周帥.剖析米開朗琪羅《創世紀》[J].中國民族博覽，2021，05（10）：187-189.

一、《創世紀》的由來

《創世紀》于1508年至1512年創作于梵蒂岡西斯廷教堂。《創世紀》共創作343個人物，天頂周圍獨立的單個人物，如朱迪斯、荷羅學尼，女先知德爾菲，且根據西斯廷教堂天頂的特殊結構，構圖分為方形、三角形以及半圓形。在天頂中央以《圣經》中舊約創世紀一到九章為摹本共描繪九個場景，分別為《神分光暗》《神造日月》《神分水陸》《創造亞當》《創造夏娃》《逐出伊甸園》《諾亞獻祭》《洪水》《諾亞醉酒》，《創世紀》使米開朗琪羅成為與達·芬奇并肩的文藝復興最偉大的畫家。但《創世紀》的創作之初米開朗琪羅是不愿接受這份委托的。當時的米開朗琪羅已經完成完美的雕塑作品《大衛》，且在1505年剛剛接受教皇尤利烏斯二世委托的修建陵墓的工作，是整個意大利最杰出的雕塑家。正因為此時的米開朗琪羅名聲大盛，遭到同時期建筑家多托納·布拉曼特的嫉妒。布拉曼特嫉妒米開朗琪羅的雕塑才華，便慫恿教皇尤利烏斯二世讓米開朗琪羅停止陵墓的修建工作，轉到西斯廷天頂壁畫的創作上。西斯廷天頂面積為480平方米，高度為20.73米，在這樣的天頂創作壁畫幾乎不可能。面對這樣的委托，米開朗琪羅逃離羅馬但迫于統治者的壓力在兩年之后不得不重新接受這份委托。米開朗琪羅在教堂搭建自己親自設計的腳手架，并且雇傭五名助手，但在發生矛盾之后解雇了其中三名，助手的主要工作是幫助運送繪制濕壁畫用的材料以及照顧米開朗琪羅，在天頂壁畫的設計與繪制上全由米開朗琪羅自己掌控。創作時，米開朗琪羅采用全新繪制濕壁畫的手法，他先是在紙板上完成人體素描稿，之后將素描稿附在天頂的墻面上，用針扎出人體的輪廓，之后再用顏料繪制。米開朗琪羅根據西斯廷天頂的輪廓，合理的安排構圖，使壁畫與天頂完美的結合在一起。繪制下濕壁畫在當時是難度很高的藝術創作，需要在灰泥沒干之前完成繪制，并且不允許有差錯。在繪制九幅場景之一的《大洪水》時，由于沒有掌握好灰泥的濕度，導致《大洪水》在完成之后產生霉菌，米開朗琪羅不得不將其敲掉重畫。在整個西斯廷天頂壁畫的創作過程中，米開朗琪羅都用布幔將其圍起，不讓外人探視，但西斯廷教堂的宗教活動仍在距離其很近的大廳里正常舉行，教皇尤利烏斯二世脾氣暴躁，曾想在壁畫未完成之前揭開布幔但遭到米開朗琪羅的拒絕，為此兩人起過爭執。米開朗琪羅在壁畫創作期間幾乎都在搭建的腳手架上度過，為此眼睛與脖子都留下殘疾。

二、從畫面本身分析《創世紀》

西斯廷教堂由教皇西斯廷四世主持建立，是西斯廷四世的私人禮拜堂，起初命名為“馬格納禮教堂”，在1513年才被稱之為“圣西斯禮拜堂”。圣西斯禮拜堂頂長40.23米，寬13.41米，屬于長方形建筑，在離地20.43米處展開形成弓形天頂，其簡化的建筑結構體現了宗教精神的嚴謹與莊重。圣西斯禮拜堂面向西方位于圣彼得教堂背面40米處，早期的圣西斯禮拜堂的天頂繪有無序的星星與藍色天空，這是基督教的特有傳統，顯示禮拜堂神學式的神秘與嚴肅，之后才被米開朗琪羅繪制的《創世紀》所覆蓋。就畫面本身而言，米開朗琪羅在天頂中央安排九個場景，周圍根據天頂特殊的布局，繪有方形、三角形、半圓形的單個人物創作，并且天頂的四角繪制《猶滴和荷羅孚尼》《大衛和歌利亞》《懲罰哈曼》以及《禮拜銅蛇》四幅故事。在天頂中央的九個場景中，《創造亞當》越來越受近現代學者的重視。圖中左側的亞當側臥在大地上，右手撐地，左手伸向上帝，右側的上帝同樣的伸出右手，上帝與亞當的兩只手即將接觸但最終沒有接觸。這樣選取上帝創造亞當的故事情節，與米開朗琪羅創作《大衛》有相似之初，米開朗琪羅不同于多納泰羅表現勝利后高昂的大衛，也不同于貝爾尼尼面臨哥利亞精神緊張的大衛，而是選取大衛在出征前在心中暗下決心取得勝利，但并沒有把這種決心完全展現給人們，而是自我內心的一種斗爭，這樣的表達一部分但又不完全展露出來，既給人視覺層面的享受，又使其對大衛精神斗爭與未知的好奇，與后代崇尚物哀之美的日本作家夏目漱石的在《源氏物語》中將“我愛你”譯成“今晚月色真美”有異曲同工之妙。無論是《創造亞當》中即將接觸但沒有接觸的手臂，還是大衛中大衛精神上的斗爭或是《源氏物語》的譯句，都給人精神上的想象思考的余地。在《創造亞當》中上帝與亞當即將接觸但未接觸的手指中，上帝以及身后托舉著他的天使都將目光聚集在上帝的右手，眾多學者將問題指向為什么上帝要伸出手指，為什么上帝只裸露右臂。筆者認為，從畫面來說，上帝裸露的右臂一定程度是亞當裸體的一種延續，一種自然的過渡，使畫面自然從亞當轉到上帝；從精神層面來說，上帝裸露的右臂以及身后托舉著他的天使，暗示上帝創造人類精神上的疲憊與謹慎。上帝以及天使的背后是一件暗紅色的披風，關于這件披風的意義，美國內科醫生弗蘭克·梅斯伯格上帝身后的暗紅色披風是人類大腦的橫截面，如果這種觀點成立，那么就暗示在上帝創造人類時，不僅給予人類生命，同樣也給予了人類智慧。在《神分日月》中，畫面描繪正面與背面兩種狀態的上帝，都身穿紅色長袍，右側正面上帝分開雙臂，一只手創造出太陽，另一只手創造出月亮，在上帝身后的暗紅色披風中仍有天使簇擁；左側背面上帝伸出右手創造出植物。米開朗琪羅細致的描繪上帝威嚴的氣勢，并將太陽安排在畫面中間位置，合理的將故事與畫面呈現出來。

三、從米開朗琪羅生平分析《創世紀》

米開朗琪羅是基督教徒，這與米開朗琪羅出生于保守的天主教家庭有很大關系。根據羅曼羅蘭記載，他居住在羅馬，時常深夜在花園中祈禱，當他的父親與兄弟患病或臨終時，他第一個考慮到的就是要求他們領受圣餐。1512年在《創世紀》即將完成之際，他曾在給父親的信中寫道：“我和基督一同過著清貧的生活”。當他在去世之前，他還囑托朋友要求念及基督的苦難?？夏崴埂た死恕堵泱w藝術——理想形式的研究》對米開朗琪羅的評價為“在他生命的兩個主要階段：年輕和年老時，米開朗琪羅的頭腦被十字架受難的題材占據了”，從中可以看出他對基督的虔誠。除了宗教，米開朗琪羅精神上還接受了新柏拉圖主義，它以柏拉圖的理念論和神秘主義思想為基礎，認為世界的一切都有最高形式的“太一”主宰，新柏拉圖主義基于柏拉圖的理念論，立足點是為人的道德合理化尋找一條道路，本質是以人為核心，肯定人的道德價值。米開朗琪羅接受基督與新柏拉圖兩種思想，在《創世紀》中呈現出來的既有如《神分日月》中對上帝虔誠的描繪，又有如《逐出伊甸園》中對夏娃摘取善惡果時堅定的眼神表達對人的價值的肯定。米開朗琪羅在《創世紀》中描繪的人體，無論男女，都有男性般健美的身材，并且認為男性裸體是藝術的創作境界，有一部分因素來自米開朗琪羅的童年，米開朗琪羅六歲時母親去世，被寄養在石匠家庭，從小目睹男性健壯的身材：少年時期，被信奉天主教的法官父親帶回家庭，但仍缺少女性。因此，男性健壯的身體會對未成年的米開朗琪羅產生很大的影響，以至于在成為藝術家之后熱衷于男性裸體的創作。米開朗琪羅在《創世紀》中的人物神態多是嚴肅甚至痛苦的，這些嚴肅的痛苦可以追溯到米開朗琪羅內心的痛苦，米開朗琪羅命運多舛，幼年母親去世，被寄養在石匠家庭，成年之后輾轉于教皇、美第奇家族之間，并且對手眾多，上文提到的托納·布拉曼特就是其中之一。米開朗琪羅在雕塑學校學習期間曾與人爭斗打傷鼻梁骨，造成一定程度上的毀容，加上多年工作身體多病，這些經歷使米開朗琪羅形成孤僻、易怒的個性，很難與人相處，這是米開朗琪羅內心痛苦的根源之一。但最重要的還是源自米開朗琪羅精神層面的痛苦，之前提到，米開朗琪羅在精神上接受基督與新柏拉圖主義思想的影響，但這兩種思想一種以高高在上的“神”為核心，一種以人自身為核心，這兩種思想是對立的思想，因此，宗教思想與新柏拉圖主義交替占據米開朗琪羅的精神，這兩種思想的碰撞斗爭，是米開朗琪羅痛苦的根源。米開朗琪羅在詩中多次袒露自己的痛苦“人皆歡樂，而我，倒在地下，浸在痛苦中，呻吟，嚎哭”，在米開朗琪羅晚年，宗教思想開始占據上風，但對神順從忍耐或者通過苦修實現與神交流這兩種態度上的猶疑不決，仍使米開朗琪羅痛苦。正是這些社會經歷與精神層面的壓抑、痛苦，使米開朗琪羅不得不靠寫詩抒發情感，同時，這種情感也被帶入其繪畫作品當中，形成宏大、嚴肅的偉大畫作。

四、從社會背景分析《創世紀》

米開朗琪羅出生于文藝復興鼎盛時期，經歷中世紀的黑暗壓抑，伴隨經濟的復蘇與發展以及生活水平的提高，人們開始改變對現實生活的悲觀絕望，追求世俗人生的樂趣，文藝復興是對“人”的肯定。15—16世紀的歐洲的權力中心圍繞著統治者與教皇展開，佛羅倫薩政治在當時是動蕩的和不穩定的，但正是種動蕩和不穩定，讓佛羅倫薩以其靈活性和包容性，成功調節了個人與集體的矛盾。在政治方面，15世紀美第奇家族的專制統治和佛羅倫薩的共和政治成為弗洛倫薩政治歷史的主線，美第奇家族的科西莫·德·美第奇是美第奇家族財富與政治王朝的建立者，他在1418年獲得佛羅倫薩政治大權，美第奇家族開始對佛羅倫薩的長期統治，這種政治格局對藝術家有大的正面影響。美第奇家族從喬凡尼開始對藝術作品的贊助。喬凡尼開創美第奇經濟王朝，有能力在藝術方面進行大規模的開支，這種對藝術家經濟上的資助對當時的藝術家非常重要，在當時，“藝術家”被稱為“藝術工匠”，除了一些有獨立作坊的藝術工匠，大量學徒生活貧苦，美第奇家族對藝術家的資助，不僅為藝術家解決生活上的溫飽，還提高了藝術家的社會地位。文藝復興時期由尊重藝術的美第奇家族擔任領導角色，提高藝術和藝術家的地位，對米開朗琪羅創作《創世紀》無疑有巨大的經濟影響。在米開朗琪羅還是學徒時，洛倫佐遇見米開朗琪羅，發現他的繪畫天賦，邀請米開朗琪羅共同進餐并使他接受同美第奇弟子同樣的教育，還獲得藝術學習的資金。在第一節中曾提到，教皇尤利烏斯二世曾委托米開朗琪羅修建陵墓，后因多納托·布拉曼特涉入，尤利烏斯二世停止對陵墓的建設，讓米開朗琪羅去繪制圣西斯廷天頂。圣西斯天頂畫獲得巨大成功，但米開朗琪羅因為這張壁畫右眼、脖子都留下殘疾，同時，教皇尤利烏斯二世逝世，遺囑重提陵墓的建造，企圖在陵墓上建造四十七座雕塑，但之后因尤利烏斯二世的繼承者財力不足，減半了建造的雕塑項目。尤利烏斯二世可以說是與米開朗琪羅聯系最密切的教皇，正是尤利烏斯二世，促使米開朗琪羅完成《創世紀》這一偉大作品。下一位教皇利奧十世是美第奇家族的成員，但這時美第奇家族開始衰落，但利奧十世在藝術上的投入并沒有減少。他與拉斐爾、米開朗琪羅和達·芬奇都有著密切的聯系，由于拉斐爾與利奧十世有相似的性格且都愛享樂而得到利奧十世的喜愛，他曾委托米開朗琪羅建造佛羅倫薩教堂的正面。他的弟弟克雷芒七世在治理上不及哥哥，但他對待米開朗琪羅持寬容態度，在他成為教皇之初，便委托米開朗琪羅設計勞倫斯圖書館，用來存放美第奇家族收藏的書籍。1527年，克雷芒七世遭遇重創，支持共和的米開朗琪羅站在新型政府一邊，兩年后，克雷芒七世帶軍隊攻入佛羅倫薩，米開朗琪羅因害怕而逃跑，但克雷芒七世尋找到他并承諾會禮待他，讓他繼續為家族修建陵墓，但當科西莫一世在佛羅倫薩建立貴族專制統治時，米開朗琪羅再次逃跑，拒絕為科西莫一世工作。根據當時政治背景，教皇與美第奇家族與米開朗琪羅創作的作品密切相關，一方面，教皇與美第奇的委托使米開朗琪羅造成困擾與疾病，但另一方面，推動米開朗琪羅藝術不斷發展的，正是教皇與統治者的委托，在一次次委托中，米開朗琪羅的繪畫技術得到不斷的提高。

五、總結

《創世紀》創作之初并非出自米開朗琪羅的自愿，但因為教皇尤利烏斯的強制委托，才有了現在偉大的壁畫作品?！秳撌兰o》的產生同樣離不開文藝復興這個時代。政治開放，文化的復興，造就了15—16世紀的優秀作品，也造就了米開朗琪羅的《創世紀》。

參考文獻：

[1][英]赫伯特 .美第奇家族興亡史[M] .上海：上海三聯書店，2010.

[2][英]沃爾特·佩特.藝復興藝術與詩的研究[M]. 桂林：廣西師范大學出版社，2000.

作者簡介：周帥（1997-），男，山東菏澤，碩士研究生，研究方向為銅版畫研究。