花腰傣服飾圖案數字化保護研究

馬靜 李抒燃

【摘要】受到現代化沖擊，傳統的花腰傣服飾樣式和圖案語言正在逐漸消亡，其保護和傳承情況堪憂，尤其是缺乏對花腰傣服飾圖案系統的收集、整理和歸納，對花腰傣服飾圖案的保護亦缺乏切實有效的手段，這是在“互聯網+”環境下針對花腰傣服飾圖案傳承和保護面臨的問題。本文提出了花腰傣服飾圖案數字化保護研究方案，尋求花腰傣服飾圖案在當代傳承和發展的方式。

【關鍵詞】花腰傣；服飾；圖案；數字化保護

【中圖分類號】J523.5 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）10-181-04

【本文著錄格式】馬靜 李抒燃.花腰傣服飾圖案數字化保護研究[J].中國民族博覽，2021，05（10）：181-183，210.

基金項目：本文為云南省教育廳科學研究基金項目階段性研究成果：云南省教育廳科學研究基金項目《玉溪花腰傣服飾圖案數字化保護研究》（項目編號：2018JS425）；云南省教育廳科學研究基金項目《基于市場調查的花腰傣旅游商品設計與創新研究》（項目編號：2018JS424）。

花腰傣聚居在滇中南地區的新平、元江、通海等縣，主要居住在新平縣的戛灑、漠沙、水塘和腰街鎮，人口占花腰傣總人口的61%以上，其余居住在元江、通海等縣。花腰傣服飾按支系劃分為傣雅、傣卡、傣灑。由于支系不同，服飾也不盡相同，每一種款式又有其獨特的穿戴方式。據相關文獻記載，花腰傣的織錦歷史悠久，新平在明代已普遍種棉、種桑養蠶，還能用棉和蠶絲紡織出精美細致的傣錦。清康熙五十一年（1712年）《新平縣志》索面會的民族圖譜中，“擺夷圖”所繪的就是一幅花腰傣少女精心紡線的場面。花腰傣服飾文化不僅歷史悠久，其紡織技藝精巧古樸，刺繡紋樣豐富，花腰傣服飾圖案無論構圖、技法、題材都具有相當高的水平。傣族服飾項目早在2009年就已列入《云南省第二批非物質文化遺產名錄》，新平縣也積極在各地建立了相應的傳習館進行傳統手工藝如織錦、刺繡的傳承。然而，現場手工藝展示表演僅限于當地傳習館，難以真正達到廣為人知、傳承和發展的目的，且尚未對花腰傣服飾尤其是其服飾圖案進行數字化的保護研究。

一、花腰傣服飾工藝和圖案概述

（一）花腰傣服飾工藝和圖案簡介

花腰傣華美厚重的服飾，是要經過紡織、染布、刺繡、織錦、剪裁、縫制等數十道工序才能制成穿上身的精美服飾，其服飾紋樣圖案豐富，色彩絢麗，服飾結構復雜，整套服飾頗具裝飾藝術風格。尤其是裝飾在花腰傣服飾上的刺繡與織錦圖案最為引人矚目。在漠沙流傳著一句話：“男人看田邊、女人看花邊。”刺繡和織錦是花腰傣服飾中不可缺少的部分，花腰傣婦女從小便要跟長輩學習紡線、織布和刺繡針法，并以自織自染的土布為底，織繡上繽紛多彩的圖案，上面綴以銀泡等裝飾，制作一套花腰傣服飾需數年甚至數十年，工序考究繁瑣，意蘊厚重，十分珍貴。

（二）花腰傣服飾構成

花腰傣服飾尤以女子盛裝服飾最為華美，整體由多個部分組成，服飾主要由頭飾、衣、裙三部分組成，包括包頭、帽、內褂、外套、腰帶、圍裙、筒裙、綁腿等，并用銀泡、玻璃珠等進行裝飾，層層疊疊，綴滿銀飾，穿戴繁復，因此在著衣時頗費周章，耗時數十分鐘才能穿戴完畢。花腰傣的傣雅、傣灑、傣卡支系服飾結構大致相似，但是不同支系的服飾各有不同，其中，展現花腰傣服飾特征更主要是由裝飾在服飾上的織繡圖案來區分。

花腰傣服飾圖案大多用于包頭、衣領、衣背、衣擺、腰帶、圍腰、袖口、裙邊、綁腿等作為裝飾，并成為區分地域、支系、年齡、婚姻狀況甚至貧富的標志，是織錦刺繡工藝原功利目的遺風的體現。花腰傣服飾中很少有單獨的適合紋樣，大部分是二方連續紋樣，一整套花腰傣服飾中至少繡有數十個圖案，花紋秀氣細碎而工整，用色鮮艷，然而襯以黑色的底布，對比強烈，反而顯得大方。花腰傣服飾圖案題材主要來源于日常生活所見之物，如動物植物八角花、芫荽花鱔魚骨頭、狗腳花等，日月星辰、山川河流、生產工具等，紋樣以三角形、菱形、矩形、線條等抽象幾何紋居多，目的是為了后期織縫在服裝上。盡管花腰傣沒有文字，但是他們把祖輩遷移的歷史、抵御外敵的經歷、民族傳說以及千百年凝聚的智慧、日常生活所感悟到的美，都通過織錦、刺繡工藝記錄在自己的民族服裝上，表現在服飾圖案中。

二、花腰傣服飾圖案傳承與保護的現狀

如今，花腰傣服飾圖案傳承與保護處境異常艱難，傳統的花腰傣服飾樣式和圖案語言正在逐漸消亡。區別于其他傣族，由于花腰傣本身沒有文字，其服飾文化的傳承尤其是服飾的各個要素只能靠口傳心授，以最原始和古樸的方式世代相傳，現在，僅有少數上年紀的人還在堅持制作傳統服飾，懂得織錦刺繡且能說出花腰傣服飾圖案寓意的人更是少之又少，上了年紀的老人普遍不會說普通話。以新平縣漠沙鎮大沐浴村為例，村里大部分年輕人普遍外出務工，只有老人和小孩留守村中，村里仍在織布、織錦和刺繡的只剩下老人，而且普遍高齡，極少有年輕人愿意學習傳統花腰傣服飾制作的技藝；傳統花腰傣服飾文化受到了現代化的劇烈沖擊，小孩和年輕人已經不再經常穿著傳統服飾，取而代之的是漢族服飾，只有到盛大節日、活動才會穿著傳統的本民族服飾；由于傳統花腰傣服飾穿著特別繁瑣，手工織布、刺繡、織錦效率極低，現在的一些花腰傣服飾都經過改良簡化，服飾紋樣圖案也基本由機器替代，改良后的服飾更為簡單和低廉，卻喪失了花腰傣服飾穿戴繁復的靈魂之美；機器化逐漸替代了手工，極少有年輕人愿意學習傳統手工藝，老人也年事已高，傳統技藝織錦、刺繡后繼乏人，尤其是缺乏對花腰傣服飾圖案系統的收集、整理、歸納，傳統花腰傣服飾文化的保護和傳承情況堪憂，對花腰傣服飾圖案的保護研究亦缺乏切實有效的手段，長此以往，隨著老藝人去世，傳統花腰傣服飾圖案遲早會消失在歷史的長河，種種問題讓我們不得不去尋求花腰傣服飾圖案在當代傳承和發展的方式。

三、花腰傣服飾圖案數字化的必要性

一方面，傳統花腰傣服飾工藝后繼乏人，仍然堅持傳統服飾織錦、刺繡的只有上年紀的老人，年輕人基本不愿意從事傳統花腰傣服飾工藝，如今受到疫情影響，傳習館現場的織錦傳習表演不得不取消，傳承情況堪憂。另一方面，隨著知曉花腰傣服飾圖案寓意的老人逝去，花腰傣服飾圖案面臨著文化斷層的困境。有著深厚歷史的花腰傣服飾圖案保存遇到諸多問題，采用各種保護方式都無法阻止其衰落。針對花腰傣服飾圖案的傳承和保護面臨的問題，我們提出了花腰傣服飾圖案數字化保護的必要性。

首先，針對花腰傣服飾傳統的織錦、刺繡技藝后繼乏人的問題，數字化處理這些文化資源后，通過互聯網技術進行傳播，可以打破時間、空間的限制，維護和保存花腰傣服飾制作、穿戴順序及服飾圖案的原生態特色和活態的傳承過程。

其次，花腰傣服飾圖案的整理、歸納、保存和圖案寓意的問題，經過數字技術處理后，為花腰傣服飾圖案的保存和資源共享提供了極大空間，花腰傣服飾圖案數字化后，可以讓物質文化遺產花腰傣服飾圖案和非物質文化遺產花腰傣服飾工藝傳承得到更加安全地保護和更加全面地展示，讓花腰傣服飾及其圖案紋樣的信息永久保存，真正地為后人持續利用，為后續保護與研究持續進行提供科學的基礎。

再次，由于傳統花腰傣服飾圖案的文化傳播受到地域和認知度的限制，互聯網信息化技術能夠打破花腰傣服飾圖案文化傳播的時間和空間局限，讓更多人了解花腰傣服飾文化并產生興趣，主動參與花腰傣服飾圖案數字化展示、研究和傳播，進而讓花腰傣服飾圖案融入現代人們的生活。

四、花腰傣服飾圖案數字化保護方案

在“互聯網+”環境下，數字信息獲取、多元數據庫的建設，以及數據永久存儲、大數據價值挖掘、分析和可視化研究、人工智能技術應用等高科技手段，為文化遺產的永久保存提供了可能，使其憑借數字技術而重獲新生。面向“十四五”，文化遺產從專注保護轉向多元活化，將不可再生的文物資源轉化為永久保存、永續利用的數字資源，轉化成信息產品開發為社會共享、全民可用的發展要素。進入信息時代后，數字技術對傳統文化的保護，將是傳統文化發展的一個新方向，數字技術的發展一方面為傳統文化的保護和展現提供了技術手段，另一方面也改變著傳統文化的保護方式。花腰傣服飾圖案數字化之后，其文化資源和信息變成無限的、可共享的和可再生的信息技術資源，從而成為受眾隨時可欣賞和共享的人類文化財富，圍繞花腰傣服飾及其圖案的價值認知、保護、傳承和利用，本著用技術保護藝術、藝術還原哲學的根基，探索針對花腰傣服飾圖案的最佳數字保護模式，構建出一個以保存、展示、介紹花腰傣服飾圖案為主的數字化保護方案。

1.花腰傣服飾圖滲透到民眾生活的每個角落，從審美思維、工藝技術、使用方式等方面反映著本民族的風土人情、生活習俗、民族性格、宗教信仰。因此，在進行花腰傣傳統服飾圖案研究時，要注重田野調研的重要性，前往云南省玉溪市新平縣土鍋寨、大檳榔園、漠沙鎮大沐浴村、下漢田村、南堿村等地進行實地調研，進行了村寨調查、藝人走訪、村民訪問、拍攝影像、錄制影音資料、服飾測量等工作，對花腰傣服飾圖案的研究，要從其載體花腰傣服飾入手，先從其歷史來源、地理環境、生產勞作等方面入手，對花腰傣服飾做一個全面系統的了解，通過前期文獻性的、田野調查式的調查，對不同支系花腰傣服飾的整體結構研究、穿戴順序都逐一梳理，對制成圖案的傳統刺繡、織錦手工藝的流程進行研究，包括材料、工具、技巧、方法、適用對象等，以及工藝流程進行了完整、準確和真實的記錄，將花腰傣服飾工藝及其圖案進行拍照、影像記錄、影音采集的原真記錄，保存花腰傣服飾工藝及圖案的電子圖像、視頻音頻素材等數字資源。

2.對花腰傣服飾圖案本身及其背后文化進行梳理，花腰傣服飾圖案主要應用在花腰傣服飾裝飾上，花腰傣由于支系不同，服飾也不盡相同，服飾結構復雜，需要對不同支系、服飾不同部位的圖案進行分門別類的逐一梳理，整理花腰傣服飾圖案的造型、裝飾、色彩、題材、技巧表現，并整理其不同支系的名稱、來源、內容含義、色彩搭配、演變過程，然后對花腰傣服飾圖案進行系統收集、歸納、整理，包括其樣式、類型、造型、結構、特性、用法裝飾、色彩、題材、技巧表現等進行梳理，以及花腰傣服飾圖案背后反映出的風俗民情、宗教信仰、民族習性的深入剖析，通過對同時期不同地域、不同文化的花腰傣服飾圖案進行對比研究，總結具有花腰傣服飾圖案對該民族文化的深遠寓意，根據前期調研結果和采集的數字資源，根據花腰傣不同支系圖案的形態、名稱、來源、內容含義、色彩搭配、演變過程，將花腰傣服飾圖案進行數字化處理，制作花腰傣服飾及圖案的矢量圖像，再將其進行分類、歸納、整理，以便后期大量輸入形成花腰傣服飾文化資源數據庫；運用數字化技術，測量花腰傣服飾、采集服飾和圖案的數據，留存花腰傣服飾及圖案紋樣資料檔案；將采集到的花腰傣服飾及圖案紋樣的數字資料和數據進行梳理、整理和歸納。為花腰傣服飾數據和圖案資料永久保存了數字檔案，可供博物館、圖書館、美術館和檔案館等公共平臺使用，為下一步建立花腰傣服飾圖案數據庫、數字化資源庫和建設公共文化大數據平臺做準備。

3.對花腰傣傳統服飾傳承人進行了專訪，拍攝了包括傳統花腰傣服飾的制作過程、穿戴服飾的流程、織錦刺繡工藝的紀錄短片，留下了一手的數字視聽和影像資料，維護和保持花腰傣服飾圖案原生態特色和活態的傳承過程，利用現代數字技術在互聯網上進行傳播展示，花腰傣服飾圖案數字文化資源可通過網站、微信推送、App等媒體平臺與訪問者分享，打破了時間與空間的限制，向世人展示花腰傣服飾工藝與圖案文化和傳承人的活態化傳習狀態，使訪問者認識花腰傣民族文化并感受花腰傣服飾圖案的魅力，以活態文化的方式保護花腰傣服飾圖案的藝術精髓，達到作為非物質文化遺產花腰傣服飾的活態傳承的目的。

4.數字技術正在改變著當代人對傳統文化的吸引方式，打破了時間、空間的限制，讓文化精髓得以快速共享，有效改變了知識沉淀和文化傳承的固有模式，成為人了解傳統文化和悠久歷史的全新途徑，并且成為創新和設計的一個新工具。利用現有的數字技術對花腰傣服飾圖案進行創新設計，除了對花腰傣服飾圖案進行保護，更要學會從中汲取蘊含著的民族智慧，將其融入到現代設計中，在新時代呈現新的發展狀態。對花腰傣服飾圖案進行收集整理歸類并將其數字化處理，后期可大量輸入形成花腰傣服飾圖案數據庫，分類便于查找，可供多方學者、設計師、藝術家等調取查閱，為進一步研究花腰傣服飾文化提供資料，更可以發展為建立數字博物館、數字圖書館、高校多媒體教材、民間文化數字化數據庫，隨著5G、互聯網、大數據等信息技術的進步，將使受眾更廣泛的了解花腰傣服飾圖案文化并將其應用到各個領域中去。

五、結語

花腰傣服飾圖案數字化保護，不僅能保護和傳承非物質文化遺產花腰傣服飾，更重要的是，使用數字手段高效的傳播了花腰傣服飾圖案的文化藝術價值，增強了文化傳播的效果，數字傳播方式向世人展現花腰傣服飾文化，繼承和發揚花腰傣服飾圖案背后承載的民族文化，擴大花腰傣服飾圖案的宣傳力和影響力，讓更多的人對花腰傣服飾圖案增加了解，增強藝術興趣，引發文化關注度，讓花腰傣服飾圖案借由現代的數字技術和藝術手段融入當代，將花腰傣服飾圖案的文化基因延續和傳承下去，從而煥發新的生機與活力。

作者簡介：馬靜（1986-），女，云南昆明，講師，研究方向為數字媒體藝術，民族藝術研究；李抒燃（1988- ），女，云南玉溪，講師，研究方向為數字媒體藝術。