真實(shí)與荒誕

邵萍萍

摘要：《促織》可以從人界與神界的空間角度進(jìn)行解析，此二重空間在文本中交替出現(xiàn)，使小說(shuō)一波三折，引人入勝，對(duì)主旨的彰顯起到至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：人界;神界;二重空間;《促織》

《促織》為統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)第六單元的文章，選自《聊齋志異》。作品圍繞促織塑造人物、展開情節(jié)，對(duì)社會(huì)的腐敗、黑暗進(jìn)行了有力批判。《促織》一文分為開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四部分，情節(jié)曲折多變，敘事完整。主體故事結(jié)束后有作者的一段評(píng)論“異史氏曰”。筆者認(rèn)為如若拋開常規(guī)的事物發(fā)展順序，從故事的空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行解讀，則小說(shuō)的批判意義更勝一籌。因此，《促織》可以從人界與神界的空間角度進(jìn)行解析，此二重空間在文本中交替出現(xiàn)，使小說(shuō)一波三折，引人入勝，有力彰顯了文章主旨。

小說(shuō)中的二重空間并不是孤立的。人鬼本殊途，人神兩相隔，當(dāng)“人界”里的“官”對(duì)百姓欺壓至極時(shí)，百姓不得不“跨界”，求死而不能的人只能求助于鬼神。神界的出現(xiàn)有效化解了人世間的重重危機(jī)。鬼神世界是走投無(wú)路的老百姓唯一的精神寄托，也是蒲松齡用虛筆為讀者創(chuàng)造的一重松弛的閱讀與想象空間。

《促織》以明朝為背景，其時(shí)間、地點(diǎn)、人物皆具體可查。“宣德年間，宮中尚促織之戲，歲征民間。”“有華陰令欲媚上官”“邑有成名者。”文中對(duì)為何征收促織也做了合理的交代，主人公成名因征促織而陷入生存困境，統(tǒng)治階級(jí)敲骨吸髓，將現(xiàn)實(shí)世界中的主人公打入萬(wàn)劫不復(fù)之地，“不終歲，薄產(chǎn)累盡”“憂悶欲死”“轉(zhuǎn)側(cè)床頭，惟思自盡”。文中“時(shí)村中來(lái)一駝背巫，能以神卜”，“時(shí)”可翻譯為“此時(shí)、這時(shí)”，這就是人神二重空間溝通交融的節(jié)點(diǎn)，即成名無(wú)路可走之時(shí)。為神界代言的駝背巫是二重空間的中介，二重空間借此得以溝通交融。在人與神的初次溝通中，作者對(duì)駝背巫進(jìn)行失語(yǔ)性的刻畫，神界的指示“以圖紙?zhí)娲哉Z(yǔ)”，更具神異色彩。因之神助，按圖索驥，而得佳蟲。人界因神界的幫助而舉家歡喜，與之相對(duì)應(yīng)的“天子——官吏——百姓”這一現(xiàn)實(shí)人界空間，則隨之而舒緩平和，“上于盆而養(yǎng)之，蟹白栗黃，備極護(hù)愛，留待限期，以塞官責(zé)”，成名的壓迫得以解除，成名及家人“大喜，舉家慶賀，雖連城拱璧不啻也”。此文中第一重波瀾因有神相助而皆大歡喜，人界與神界的第一次空間轉(zhuǎn)換就表現(xiàn)出了極強(qiáng)的能量、極佳的效果。

然而，成名之子斃蟲這一偶發(fā)事件將趨于平復(fù)的現(xiàn)實(shí)人界空間再次繃緊。成名之家的生活空間被極度變形、異化，成之子斃蟲，懼而求死，這是人界空間被過(guò)度壓榨的荒謬結(jié)果。“母聞之，面色灰死，大驚曰：‘業(yè)根，死期至矣！而翁歸，自與汝復(fù)算耳！兒涕而去。”老母尚且恐懼至此，何況孩童。這種恐懼在孩童身上是加倍的，加之他也曾目睹父母為促織所經(jīng)歷的種種艱辛，其心更加惶恐無(wú)助，所以其反應(yīng)更加直接、更加殘酷：“既而，得其尸于井！”這個(gè)情節(jié)有著強(qiáng)烈的震撼人心的批判力量。試想，一個(gè)九歲的孩子因?yàn)榉抛吡艘幌x卻要經(jīng)受如此的精神折磨，令其惻怛、痛疾而赴死，孩童尚不能求生，奈何成人？成名“得其尸于井，因而化怒為悲，搶呼欲絕”。九歲小兒乃天真懵懂不知世事，見一蟲死而知家亡。小兒知投井足見其受迫害之深，其受壓榨之切，可見人界的生存空間已扭曲變形，與地獄幾無(wú)差別。成名之子投井已成絕境，蒲松齡技高一籌，宕開一筆，順理成章地將成名人生最重要的摯愛之子與救命之蟲結(jié)為一體，“成之子魂化促織”，再一次勾連起人界與神界的二重空間。

如果成名在駝背巫的指引下得佳蟲已顯示了神界的強(qiáng)大力量，那么成名之子化蟲及后來(lái)的斗蟲則表現(xiàn)出了極強(qiáng)的傳奇色彩。故事發(fā)生的現(xiàn)實(shí)空間實(shí)則是有神界庇佑助推的二重空間。所以魂化促織的行為是現(xiàn)實(shí)世界人的期許。此時(shí)“蟲”的行動(dòng)是神性的，動(dòng)機(jī)是人性的，人界和神界在此重合，魂化后的促織是蟲、是人、又是神。魂化的促織可以主動(dòng)的投靠成名“躍落衿袖間”，成名“喜而收之”;可以主動(dòng)與成名交流“蟲翹然矜鳴，似報(bào)主知”，“成大喜”;可以主動(dòng)的獻(xiàn)技邀寵“每聞琴瑟之聲，則應(yīng)節(jié)而舞”，最終“上大嘉悅，詔賜撫臣名馬衣緞”。獻(xiàn)蟲成功，神界庇佑的人界皆大歡喜，近乎完美，“不數(shù)歲”成名之子魂化的促織實(shí)則完成了現(xiàn)實(shí)世界成名的所有愿望，此間的神界所助佑的人界則是理想的天堂。

成名之子投井化蟲這一部分與求助駝背巫有本質(zhì)不同。第一次成名之妻求助神界是以駝背巫為媒介的主動(dòng)行為，是成人自覺為之。成名之子化蟲，則無(wú)此動(dòng)因。現(xiàn)實(shí)空間在天子及官吏層層盤剝之下，百姓已無(wú)絲毫生存空間，其壓迫是殘酷的，戕害是無(wú)情的。成名欲求生而求助于駝背巫終得神界相助，成名之子魂化促織則是生存空間被極度壓榨之后的被動(dòng)空間遷移，是懼之極而被迫入神界。

在“宮中——官吏——民間”的人界空間架構(gòu)中，以成名為代表的百姓生存空間最狹窄而所付出的代價(jià)最大。宮中的天子看似在小說(shuō)中只占據(jù)了極少的比重，但其存在及其貪圖享樂(lè)是造成百姓生存空間難以運(yùn)行乃至失衡的根源。各級(jí)官吏的盤剝則是人界空間失衡的加速力量。百姓無(wú)立錐之地，天子與官吏皆難逃其咎。階級(jí)的不對(duì)等是二者空間相差巨大的根源。百姓無(wú)力對(duì)抗現(xiàn)實(shí)中以天子、官吏為代表的統(tǒng)治階級(jí)，而求助于神。所謂“神”，是人所向往的世界的精神映射，神界即人所憧憬之界。神界能遂人愿而無(wú)所不能，也僅僅是“愿望”，是現(xiàn)實(shí)中任何人都無(wú)法企及的現(xiàn)實(shí)。作者巧妙的設(shè)置出“駝背巫”“魂魄化蟲”，皆是作者內(nèi)心憤慨吶喊無(wú)助之后的一種自我安慰、自我療愈。神界的存在也為后文“上大嘉悅”、各官受賞、成名富甲一方制造出虛幻的氛圍，知其不可而是之，終不可也。如此一來(lái)，結(jié)尾雖以皆大歡喜的喜劇收?qǐng)觯x者心中卻更添一重悲戚，這比直接的呈現(xiàn)“毀滅”更引人深思。故結(jié)尾有“異史氏曰”之評(píng)論，跳出想象，直指現(xiàn)實(shí)，大聲疾呼：“故天子一跬步，皆關(guān)民命。”

《促織》結(jié)尾“獨(dú)是成氏子以蠹貧，以促織富”更強(qiáng)化了成氏子故事的不可復(fù)制性。“獨(dú)”字則是對(duì)前文現(xiàn)實(shí)人界與神界的巧妙圓融。一個(gè)“獨(dú)”字既強(qiáng)調(diào)了成名故事的不可復(fù)制性，在其“虛”上加以落實(shí)，又突出了故事存在的合理性，給虛構(gòu)的故事增強(qiáng)了真實(shí)性，目的在“實(shí)”。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的老百姓普遍都遭受著與成氏相同的壓榨盤剝，卻不能如成氏一般幸運(yùn)，可以打通人神二重空間，果見“神界”不是人人能求而得之的，普羅大眾也只能“貼婦賣兒”茍延殘喘。蟲命為貴，人命為賤的主旨表達(dá)因鬼神的參與而更加離奇多變，作者的敘寫也更加的開放自由，在化蟲、斗蟲部分想象與虛構(gòu)手法得到了合理而充分的運(yùn)用。神界相助之下的人界愈舒適、愈完美，讀者對(duì)此虛構(gòu)神界的認(rèn)識(shí)愈清楚、愈理性。人界與神界的二重空間不僅增強(qiáng)了文章的奇趣性，更為文章增添了沉重感。

《促織》中人界神界二重空間的構(gòu)畫看似形成一定悖論，卻彰顯出了文本強(qiáng)大的藝術(shù)張力。讀者閱讀文章，有潛在的接受視野與認(rèn)知前提，即神界是不存在的，魂化促織更是無(wú)稽之談。基于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)認(rèn)知與基于文本虛構(gòu)的藝術(shù)情境二者一經(jīng)交匯就產(chǎn)生了難以言說(shuō)的震撼。真實(shí)的人界并無(wú)神明相助，虛構(gòu)的神界也只能出現(xiàn)于小說(shuō)之中，作者與讀者皆心知肚明。如此一來(lái)，面對(duì)皆大歡喜的結(jié)局，讀者感受到的不僅是單純的喜悅，還有綿綿不斷的隱憂。

作者簡(jiǎn)介：邵萍萍（1987—? ），女，山東省濟(jì)鋼高級(jí)中學(xué)一級(jí)教師，主研方向?yàn)楦咧姓Z(yǔ)文教學(xué)。