文化資源轉(zhuǎn)化作為社會美育發(fā)展路徑的可行性探析

龍 偉

（蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,甘肅蘭州 730000）

一、引言

談道美育，誠如蔡元培先生所言，“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣”。同時他也認(rèn)為，“陶養(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫作美育。”美育通常涵蓋家庭、學(xué)校、社會三個方面，社會美育作為家庭美育和學(xué)校美育的重要強化，不斷滿足人民日益增長的美好生活審美需求。習(xí)近平總書記曾指出：“做好美育工作，遵循美育特點，弘揚中華美育精神”。幾千年華夏文明沉淀了無數(shù)形式多樣、內(nèi)涵豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，如何將這些資源有效地轉(zhuǎn)化為美育陶養(yǎng)的資源，如何在當(dāng)前社會語境中將其美育陶養(yǎng)作用最大化，是當(dāng)前社會美育研究的一個非常重要的問題。社會審美是人在社會實踐中形成的重要的社會性能力之一，因此，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化使之融于廣大人民群眾的勞動生產(chǎn)和學(xué)習(xí)生活，為社會提供一種能夠在潛移默化中認(rèn)識美與欣賞美的健康環(huán)境，在當(dāng)前的精神文明建設(shè)中至關(guān)重要。

二、文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本路徑

（一）數(shù)字化應(yīng)用

隨著科技進(jìn)步和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)新媒體改變了大多數(shù)人學(xué)習(xí)、生活和娛樂的方式，且在后疫情時代愈發(fā)明顯，網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展也在很大程度上推動了傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與推廣，新型的數(shù)字化產(chǎn)品通過新媒體進(jìn)入公眾視野的速度大為加快，網(wǎng)絡(luò)受眾對經(jīng)過創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化形式接受程度也大為提高，這些都在潛移默化中參與了當(dāng)代社會美育建設(shè)，推動了網(wǎng)絡(luò)時代大眾審美能力的提升，從而實現(xiàn)了文化傳承與美育發(fā)展的雙重效益。

以敦煌研究院的數(shù)字化采集與應(yīng)用為例，該院在敦煌文化研究的基礎(chǔ)上，借助新媒體傳播方式，通過數(shù)字化應(yīng)用，以網(wǎng)絡(luò)受眾喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)手法，把敦煌壁畫藝術(shù)按照壁畫類別、石窟形制、繪畫年代等詳細(xì)區(qū)分，網(wǎng)絡(luò)受眾可根據(jù)自身審美偏好進(jìn)行選擇性探索與吸收。同時也將故事化情節(jié)、歲時習(xí)俗與節(jié)令中氣等，輸出為全新的視覺語言，這些內(nèi)容在動態(tài)效果、色彩認(rèn)知、造型元素、圖文版式、字體設(shè)計上下足功夫，以傳統(tǒng)美的意境感染人，結(jié)合數(shù)字化媒體的視覺沖擊，筆者認(rèn)為這是傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化在提升大眾審美能力的同時堅定了民族文化自信的典型案例。數(shù)字化應(yīng)用所蘊含的社會美育作用已經(jīng)在當(dāng)前社會各個層面廣泛滲透，其深度與廣度絕非傳統(tǒng)社會美育路徑可比。所以，當(dāng)前對傳統(tǒng)文化資源社會美育功能的挖掘，必須高度重視對包括數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)媒介的運用，必須與時俱進(jìn)地認(rèn)識到當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)傳播的性質(zhì)和效能，同時，切中網(wǎng)絡(luò)受眾審美時容易出現(xiàn)廣泛的二次傳播行為，而這種社交圈內(nèi)的“個人與個人”的主動傳播較之傳統(tǒng)的“社會與個人”的被動接受，意味著網(wǎng)絡(luò)受眾對信息的真正認(rèn)同與主動接受，而這種主動性才是衡量社會美育是否真正有效的重要標(biāo)準(zhǔn)。

從馬克思主義消費理論視角來看，消費時代的文化產(chǎn)業(yè)具備的社會美育功能亦需得到關(guān)注。當(dāng)今時代也是一個以消費為重要特征的時代，滿足物質(zhì)資料需要的生存資料消費和滿足精神需要的個人發(fā)展消費都會得到極大發(fā)展。在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型加快并倡導(dǎo)精神文明建設(shè)以及文化強國戰(zhàn)略建設(shè)的今天，我們必須注意到人民消費結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型所蘊含的巨大意義。當(dāng)精神文化消費已經(jīng)漸趨成為人民自我完善與發(fā)展的內(nèi)在需求時，通過文化產(chǎn)業(yè)升級，打造群眾能夠普遍接受的優(yōu)秀數(shù)字化產(chǎn)品，以此推動社會美育發(fā)展至關(guān)重要。在傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化應(yīng)用的背景下，網(wǎng)絡(luò)受眾潛移默化接受了傳統(tǒng)文化的熏陶，因此必然會影響其市場消費行為中的購買決策力，受眾群體會主動在產(chǎn)品中尋找中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美價值，這不僅僅是拉動文化消費的現(xiàn)象，更多的是文化自信的直接體現(xiàn)。隨著熏陶的逐步深入，受眾群體對于西方文化更能理性看待，審美偏好也不再完全受西方審美主導(dǎo)影響，所以這固然是文化資源轉(zhuǎn)化對社會美育發(fā)展的積極意義，同時也是文化強國的重要路徑。

（二）產(chǎn)品化開發(fā)

以故宮文創(chuàng)為例，無論是品牌形象、市場分析、營銷策略，還是文化挖掘、產(chǎn)品工藝與定位都是促使它持續(xù)火爆的緣由，其產(chǎn)品的文化性、審美性、互動性與以人為本的人文關(guān)懷都十分值得借鑒。出彩的文創(chuàng)產(chǎn)品一定是能夠觸動它所面對的文化消費群體的審美神經(jīng)，能夠滿足其精神文化需要，并能夠最大限度地引起其審美情感的共鳴。故宮文創(chuàng)成功地將中國傳統(tǒng)美學(xué)中的古典文化符號融入年輕受眾的流行圈內(nèi)，通過產(chǎn)品拉近了消費群體與傳統(tǒng)文化之間的距離，實現(xiàn)了當(dāng)代消費群體對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)的再認(rèn)知與認(rèn)同。這種文化認(rèn)同發(fā)生的同時，一種關(guān)于文化美感的欣賞能力亦在逐步地培養(yǎng)起來，這便是文化產(chǎn)業(yè)作為一種現(xiàn)代消費經(jīng)濟行為無意間推動了社會美育發(fā)展的一個絕好例證。

從班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論角度看，社會群體、群體行為、所處環(huán)境三者之間緊密關(guān)聯(lián)且相互影響，社會群體除了可以直接學(xué)習(xí)文化資源的產(chǎn)品化開發(fā)，亦會通過觀察他人的開發(fā)行為在社會內(nèi)部進(jìn)行間接學(xué)習(xí)，通過對他人的開發(fā)行為及其成果的觀察從而獲取新的開發(fā)認(rèn)知。社會群體觀察社會活動中傳統(tǒng)文化資源產(chǎn)品化開發(fā)的同時會增強自我效能感、自信心，通過觀察會增加社會群體對自我是否能運用所擁有的專業(yè)技能去完成文化資源產(chǎn)品化開發(fā)的自信維度，相互佐證和完善，基于不斷地開發(fā)——觀察、觀察——開發(fā)，促使產(chǎn)品中的文化審美不斷發(fā)展和進(jìn)步，發(fā)展到一定階段后自我效能感自然流露為民族自豪感，這是社會審美與人文精神的關(guān)系維度。換言之，產(chǎn)品化開發(fā)一定程度上會發(fā)展形成文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)其中上述的社會學(xué)習(xí)理論效果更為顯著，文化產(chǎn)業(yè)肩負(fù)著傳承民族文化、引領(lǐng)社會文化潮流并為國家整體的文化頂層設(shè)計服務(wù)的職能，社會美育是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中能夠兼顧也必須兼顧的一個重要方面，甚至可以說，其本身就是文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的重要目標(biāo)之一。

（三）情境化構(gòu)建

文化資源的情境化處理，簡而言之，將文化資源通過情境場域來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的意境、元素、審美。以河南春晚節(jié)目《唐宮夜宴》為例，其火爆程度與具體情節(jié)不再贅述，就情境化處理手段而言，傳統(tǒng)文化的審美高度已經(jīng)決定了此節(jié)目策劃的站位與思維高度，觀眾在情境中能夠感受傳統(tǒng)意境之美、古典服飾之美、厚重音樂之美、律動舞蹈之美。這是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)，也是文化訴說的語言魅力，更是堅定文化自信的重要途徑。從心理學(xué)領(lǐng)域的“共情”角度來看，文化資源的情境化更能感染人、熏陶人和鼓舞人，作品以良好的心理互動為出發(fā)點，牢牢把握傳統(tǒng)文化與觀眾內(nèi)心世界之間的關(guān)系，讓觀眾感受意境、服飾、音樂、舞蹈文化的美感。講好文化故事，情境化構(gòu)建更具有沉浸式文化體驗的優(yōu)勢，在視覺聽覺的雙重加持下更容易產(chǎn)生文化共鳴，從而實現(xiàn)文化熏陶與美育熏陶的雙重實效。

三、文化資源轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

無論是數(shù)字化、產(chǎn)品化還是情境化，決定傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換成功與否的一個重要因素，便是創(chuàng)造力的參與與否。“個體從欣賞藝術(shù)到了解知識，有了知識才能分辨美丑，提升審美力最后轉(zhuǎn)為自身所用，這樣才達(dá)成了社會美育的推進(jìn)目標(biāo)”。筆者認(rèn)為，社會美育的“賞、知、鑒、用”四個環(huán)節(jié)中應(yīng)該而且必須增加“創(chuàng)”的環(huán)節(jié)，“創(chuàng)”是接受之后的融匯與再創(chuàng)造，“創(chuàng)”的有無也直接反映了“賞、知、鑒、用”等能力的限度，它對社會和個人同時提出了要求。

把握“賞”的環(huán)節(jié)，應(yīng)該由政府、研究機構(gòu)、高校與廣大文化藝術(shù)教育工作者提供“賞”的基本載體，注重文化資源原始的藝術(shù)感染力，以博物館、美術(shù)館、新媒體等為傳播媒介進(jìn)行潛移默化的審美熏陶，由此產(chǎn)生高度的文化認(rèn)同感，產(chǎn)生文化認(rèn)同是進(jìn)行社會審美熏陶的基礎(chǔ)。把握“知”的環(huán)節(jié)，需建立在足夠了解地域文化資源底蘊的基礎(chǔ)上進(jìn)行，通過對傳統(tǒng)文化資源的深入解讀，形成真正意義上的“知”，“知”的環(huán)節(jié)也是直接學(xué)習(xí)的結(jié)果。把握“鑒”的環(huán)節(jié)，需要我們在文化資源轉(zhuǎn)化思維、轉(zhuǎn)化語言上下功夫，促使大眾能夠進(jìn)行文化價值、文化內(nèi)涵的品鑒，以此向下一個環(huán)節(jié)推進(jìn)。把握“用”的環(huán)節(jié)，文化資源取之于民，用之于民是社會審美最為重要的環(huán)節(jié)，人民群眾可以“用”文化資源轉(zhuǎn)化路徑來提高自身審美，或者是進(jìn)行社會改造，而“用”的環(huán)節(jié)人民群眾就可以通過觀察示范去進(jìn)行間接學(xué)習(xí)，他人的“用”是否能為我所用極具借鑒意義。把握“創(chuàng)”的環(huán)節(jié)，強調(diào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方式，包括但不限于數(shù)字化、產(chǎn)品化、情境化的創(chuàng)新，“創(chuàng)”的環(huán)節(jié)是相互影響相互熏陶的結(jié)果，通過不斷觀察他人的應(yīng)用開發(fā)等創(chuàng)意行為從而形成“創(chuàng)新——觀察——再創(chuàng)新”的良性創(chuàng)新循環(huán)氛圍。

四、結(jié)語

文化資源轉(zhuǎn)化是文化的延續(xù)，也是社會美育發(fā)展的路徑。重視傳統(tǒng)文化資源發(fā)掘，聚焦文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展對社會美育的重要意義，是學(xué)界持續(xù)關(guān)注的問題。對于經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)城市而言，如何將地域文化資源轉(zhuǎn)化為地域文化資本是亟待解決的關(guān)鍵性問題，在各個環(huán)節(jié)中下功夫，打磨精品，實現(xiàn)獲取文化資本與提升社會審美雙重實效。講好文化故事，組合提升社會美育發(fā)展與傳統(tǒng)文化傳承實效，使之良性的循環(huán)互動，從而全面激發(fā)大眾欣賞美、認(rèn)識美、創(chuàng)造美的活力。這不僅僅是文化與美育的關(guān)系問題，是關(guān)系到民族文化根基維系與國家現(xiàn)代公民培養(yǎng)的重要問題，關(guān)系到國家現(xiàn)代性規(guī)劃可能實現(xiàn)的程度。