實踐觀念與馬克思主義中國化

摘要：實踐觀念是根據一定的理論認識，結合實踐主體的需要和相關條件建構的一種關于未來實踐活動的實施觀念和預演方案。實踐觀念在聯系理論與現實中的中間環節作用主要表現為對實踐活動的指導作用、規范作用、檢驗和校正作用。實踐觀念是馬克思主義中國化的一個重要層面，是直接指導中國革命和建設實踐的具體理論。習近平新時代中國特色社會主義蘊含著的實踐觀念，即從理論和實踐的結合上系統回答新時代怎樣堅持和發展中國特色社會主義的理論。理論工作者的重要任務之一就是要進一步把中國特色社會主義一般理論轉化為可操作的具體的實踐觀念。

關鍵詞：實踐觀念;馬克思主義中國化;習近平新時代中國特色社會主義

基金項目：國家社會科學基金重點項目“馬克思恩格斯探索理論與現實關系的理路及啟示”（14AKS001）

中圖分類號：B023 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2021）08-0066-07

我們經常講，理論是行動的指南。但嚴格地說，理論并不能直接指導人的實踐活動。理論研究的直接目的是求知，實踐是把現實改造成為符合人之需要的現實的活動，要把理論和現實聯系起來，還需要一個中介，這就是實踐觀念。實踐觀念是把抽象理論轉化為直接指導人的實踐活動的具體的行為理念，是聯系理論和實踐之間的中間環節。

一、何為實踐觀念

所謂實踐觀念，就是根據一定的理論認識，結合實踐主體的需要和相關條件建構的一種關于未來實踐活動的實施觀念和預演方案，如方針、政策、計劃、措施、模型、圖形、戰略戰術等等。實踐觀念不同于實踐，實踐是一種實際地改變對象的活動，它能夠實際地改變事物的原有形態，創造新的形態，或者創造新的事物。同時，實踐觀念也不同于理論，理論是一種抽象的觀點和概念體系，它不能直接地指導改變世界的實踐活動。實踐觀念是介于理論和實踐活動之間的一個環節，它將抽象的理論具體化，形成可操作的方式方法，直接指導人們的實踐活動，同時它又畢竟還只是一種觀念形態，尚未把觀念的東西變成現實的事物。

實踐觀念的建構內含三個依據。

第一，對客觀事物本質和發展規律的科學認識。這是建構實踐觀念的客觀依據。黑格爾有個觀點，叫做自由是對必然的認識①。恩格斯在《反杜林論》中轉述了這個觀點。這個“必然”就是客觀事物的本質和規律。自由不是要在幻想中擺脫客觀規律，而是要以認識這些規律為前提;不僅要認識自然規律，而且要認識社會發展規律和支配人本身肉體存在的規律。恩格斯強調指出，主觀任意不是自由?！八磥砗孟袷窃谠S多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應該由它支配的對象所支配?！雹?因為主觀任意是以無知為基礎的，連客觀事物本身的發展規律都沒有弄清楚，怎么可能在改造世界中獲得自由呢？因此，建構以實踐為直接目的的實踐觀念必須首先了解客觀事物本身的發展規律。雖然客觀規律是看不見摸不著的，但由于人類認識能力的不斷提高，它便以知識形態表現在認識領域，這就是科學的定律、概念和原理等理論知識。比如，設計飛機就需要空氣動力學、機械力學、無線電和數學等方面的知識;設計建筑物就需要土木工程學、力學、地質學和數學等方面的知識;規劃一個社區的建設就需要社會學、經濟學、人口學和統計學等方面的知識，并要了解相關的政策法規。可見，事物的客觀規律是通過理論這個環節而與實踐觀念發生聯系的。理論認識愈深刻、愈正確、愈全面，建構的實踐觀念就愈符合實際、愈可行、愈能夠獲得理想的實踐效果。人們掌握了科學知識，實際上也就間接地掌握了事物的客觀規律。只有以正確理論為指導才可能建構合理的實踐觀念，才不會犯方向性錯誤，即便出現某些錯誤也可以隨時加以糾正，從而避免或減少實踐活動的盲目性，否則就要在實踐中碰壁。

第二，對人的主觀需要的充分了解。人們從事實踐活動不僅僅是為了證明先前的認識是否正確，更重要的是為了改變事物的現狀，以滿足人的某種需要。馬克思說：“人們為了能夠‘創造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身?！雹?人們之所以要從事物質生產活動，首先是為了生活的需要。不僅生產實踐如此，其它實踐活動，如變革社會的實踐和科學實驗活動等都是為了滿足人的需要。需要是人的實踐活動的最初動因。因而，作為直接指導實踐活動的實踐觀念在尊重客觀事物外在規律的前提下，還必須充分地反映人的主觀需要，包括物質需要、精神需要、生理需要、心理需要、安全需要、審美需要、自我實現的需要等。現實生活中需要是多層次、多方面的，因此實踐觀念也應當更加全面地反映人的多種需要。比如，建筑師在設計房子時不僅要考慮房子的使用價值，滿足方便實用的需要，還要考慮房子的審美價值，滿足大眾的審美需要;不僅要考慮房子的安全因素，如能夠抗震和防盜等，還要考慮房子的造價成本。如果是特殊建筑物，如展覽館、圖書館、商場或飛機場等，還要根據其不同特點設計不同風格。同時，不同人群和階層的需要又顯現出一定的差別性，中國人和西方人、北方人和南方人、工人和農民、軍人和商人等都有不同的需要，實踐觀念也應當盡量反映不同人群的需要，以便使實踐活動創造的產品盡量滿足不同人群的需要。

需要是歷史的發展的。舊的需要得到滿足后又會引起新的需要，新需要實現后又會產生更新的需要，如此螺旋式上升，不斷推動實踐的發展。正如馬克思恩格斯指出的：“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新需要?！雹?實踐觀念的構建應當準確地把握當代人的需要，比如，在產品正式投入生產之前盡量在觀念中創造符合當代人需要的理想產品。如果不能與時俱進，設計的產品不能滿足當下人的需要，一旦投入生產就會造成巨大浪費。

作為自在客體不存在價值和價值大小問題，價值是對人而言的。對人有用的就有價值，用處較大的就有較大的價值。構建實踐觀念就是要合理地利用客觀事物的有用價值，來滿足人們不斷增長的需要，或者說把客觀的有用價值融入人們的主觀需要之中，使客觀價值和主觀需要統一起來。這就是馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中講的，“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象”⑤。就是說，既要按照事物的客觀尺度，遵循事物的客觀規律，又要按照人自己的主觀尺度，按照人的主觀需要，把二者統一起來構建實踐觀念。

第三，對實踐中介的準確把握。構建合理的實踐觀念還要對實踐中介如實踐的手段、方式、方法有準確的把握。毛澤東曾經說過：“我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話?！雹?這里說的“橋”或“船”即解決問題的方法和手段。比如，電磁感應定律揭示了磁通量變化產生感應電動勢的客觀規律，為人們利用電能開辟了道路，但要真實地利用電能為人們的現實生活服務，則需要有發電機等相關設備。正如馬克思在論述這一問題時指出的：“要利用水的動力，就要有水車，要利用蒸汽的壓力，就要有蒸汽機?！娏髯饔梅秶鷥鹊拇裴樒x規律，或電流繞鐵通過而使鐵磁化的規律一經發現，就不費分文了。但是要在電報等方面利用這些規律，就需要有極昂貴的和復雜的設備?！雹?工具在實踐活動中具有決定性意義。馬克思說：“在生產過程中勞動工具是實際用來達到某種目的的手段?！雹?如果缺乏工具等這些中介條件，實踐活動便無從展開。事物的發展規律是客觀的，人的需要是主觀的，要利用客觀規律為人的主觀需要服務，把客觀規律和主觀目的統一起來，就必須找到合適的中介。因此，在構建實踐觀念時必須充分權衡所設計的藍圖和方案等在實施過程中的方法和手段是否可行，是否能夠滿足實際操作中的基本要求。往往在某些情況下，藍圖很理想，需要也很急切，但就是缺乏必要的技術手段加以組織實施，那么這樣的計劃和方案再好也不過是紙上談兵而已。

構建科學合理、切實可行的實踐觀念必須滿足以上三個基本要求。

二、實踐觀念在聯系理論與現實中的中間環節作用

我們研究實踐觀念并非為研究而研究，而主要是為使理論轉變為改變現實的力量做準備，為了勾通理論和現實的聯系，為了在實踐中少走或不走彎路，減少實踐的盲目性。具體地說，實踐觀念在創造現實中的作用主要表現在如下幾個方面。

第一，指導作用。我們常講，理論是行動的指南。沒有正確的理論，就沒有正確的行動。列寧也說過，沒有革命的理論，就沒有革命的行動。但實際情況是，往往有了正確的理論也不見得有正確的行動。比如，在民主革命時期特別是建黨初期，我們黨總的來說還是以馬列主義為指導思想的，正如毛澤東說的，十月革命一聲炮響，給我們送來了馬列主義，但卻走了許多彎路，有時甚至遭到重大損失。那是不是說從俄國送來的馬列主義是錯誤的理論呢？當然不是。革命導師馬克思恩格斯創立、列寧等加以發展的馬列主義理論原則當然是正確的，這是毋庸置疑的。但問題是僅有正確的理論原則還不夠，還需要把抽象的理論變為具體的方針政策，變為具體的戰略戰術，變為可操作的方式方法，也就是把抽象的理論變為實踐觀念，再用實踐觀念去指導革命和戰爭，如此方可取得革命的勝利。建黨初期中國革命之所以屢遭失敗，其重要原因就在于沒有找到適合中國國情的革命的具體道路、具體方法和具體的戰略戰術，也就是沒有把馬列主義的理論原則變成具體的實踐觀念。

實踐觀念對實踐的指導首先表現為行動目標的指導。一個產品要做成什么樣式，達到什么技術參數等;一場戰斗要達到什么目標，或占領什么高地，或消滅多少敵人等，在行動之前都要心中有數。這個“數”必須事先反映在產品設計和戰斗計劃中，亦即反映在實踐觀念中，而不是一邊行動一邊設計或一邊造計劃，那樣就會出現行動上的盲目性。實踐觀念一旦形成，就必須嚴格執行，以達到既定目標為目的⑨。只要是符合實際的實踐觀念，行動中哪怕是遇到再大的困難，也要不畏艱難，以不達目標誓不罷休的勇氣和意志，力求到達勝利的彼岸。這里就體現了目標觀念的指導作用。有了目標就有了方向，就有了行動的指南，借助于指南針的作用就不會迷失方向。在觀念目標的指引下，愈努力，離實際目標就愈靠近;如果沒有觀念目標的指引，就可能偏離實際目標，甚至南轅北轍，達不到實踐的目的。

其次是行動方法上的指導。這里所謂的方法，簡單地說主要包括兩個方面，一是工具，一是使用工具的技術。培根在其代表作《新工具》里說：“赤手做工，不能產生多大效果……事功是要靠工具和助力來做出的?！雹?助力即制造和使用工具的技術。工具是生產力的代表，能否制造和使用工具也是人區別于猿的主要標志。蜜蜂建造蜂房和喜鵲搭建鳥巢的本領高強，但都是借助于身體本身的力量，而不會借助于工具，而且從古至今，其“勞動”杰作從來沒有什么變化。人則不然。人造建筑屋從石頭堆砌的洞穴到秦磚漢瓦搭建的磚瓦房再到鋼筋水泥建造的現代化住房，不僅建筑風格發生了很大變化，而且更重要的是建造技術、建造工具和建筑材料等都獲得了突破性進展。正是有了建造技術、建造工具和建筑材料的不斷革新，才有了建筑風格的不斷變化。建筑工具和建筑技術能夠制約建筑業的發展，也能夠促進建筑業的發展。因此，建筑房屋的設計圖需要將相應的工具條件和技術條件囊括在內，從而確保建造方法上的指導性，也就是說在實際地建造樓房之前工具條件和技術條件必須到位，以便在實施過程中按照方案中的設計進行操作，保障樓房順利落成。其他實踐觀念也都一樣，也都有行動方法上的指導，打仗有使用什么武器和如何使用武器的技術問題，種地有使用什么農具和如何使用農具的技術問題，從事運輸行業也有使用什么運輸工具和如何使用運輸工具的問題等等。

再次是行動步驟的指導。這里所謂的行動步驟主要包括兩個方面，一方面是指行動的實際操作程序，即在實踐過程中各項工作的先后次序、出場序列和協調程序;另一方面是指行動的實施階段和環節。飯要一口一口地吃，事情要一步一步地做，一項工程必須有計劃分步驟地加以實施，不能頭發胡子一把抓，一口吃個大胖子。先做什么，后做什么，必須以事先的計劃方案為指導。比如，我國的現代化建設就是分階段分層次逐步向前推進的。在改革開放之初，鄧小平就設計了“三步走”的發展戰略。后來在實施過程中，幾代中央領導集體又不斷進行了補充和完善。同時，根據我國不同地區發展的不平衡狀態，還設計了由東至西逐步開發和重點扶持相結合，最后實現共同富裕的發展戰略。有了實踐觀念的指導，行動上才能有步驟分階段有序推進，不會因為實踐過程的復雜性而亂了方寸。

第二，規范作用。實踐觀念與理論不同，理論偏重于宏觀指導，實踐觀念則偏重于微觀指導和行為規范。俗話說，沒有規矩不成方圓。這里所謂的規矩就內含規范的意思。一般說來，人們在行為發生之前就有了某種行為觀念。比如木工師傅在做一張桌子之前腦海里就有了一個桌子的觀念，是方形還是圓形，是四條腿還是三條腿、多大尺碼等，這些觀念哪怕沒有設計圖也是先于桌子而存在的;同時也就成了木工師傅實際操作的行為規范。如果他不按此規范行事，要求圓形他卻做了個方形，要求四條腿他卻做了三條腿，那就沒有達到實踐的目的，就可能遭到處罰。所謂規范意即調控和約束人們行為的準則和要求。在現實生活中主要有兩類規范，一類是在改造自然和社會過程中實施某一計劃和方案等的具體行為規范;一類是人們在日常生活中人和人、人和社會以及人和自然相處的行為規范。

先說第一類。這類規范一般帶有強制性的特點，具有剛性的指標要求。比如，三峽大壩設計圖就屬于這一類。在建筑學等理論的指導下繪制的大壩設計圖和施工圖，是在經過周密計算、反復調查研究和多次科學實驗基礎上繪制出來的。在建設三峽大壩時，用什么材料、用多少材料、地基挖多深、壩建多高多厚、采用什么工具、投入多少人力、工程分幾期完成等方方面面、點點滴滴都要嚴格按照設計圖和施工圖的規范要求辦事，不能有半點疏忽和出入。否則，就可能造成不可挽回的重大損失。這類實踐觀念的規范要求比較嚴格，丁是丁，卯是卯，沒有回旋的余地。它在保證建筑工程、車輛制造和駕駛、飛機制造和駕駛、武器制造和使用、火箭、衛星及宇宙飛船制造和發射等方面的質量監控和性能安全上起到了很好的規范作用。

再說第二類。這類規范可分為強制性和非強制性兩種形式。強制性規范和第一類一樣具有剛性的指標要求，不得不照章辦事。法律和行業行為規范等就屬此種形式。比如，我國刑法第四章第二百三十二條明文規定，故意殺人的，處死刑、無期徒刑或者十年以上有期徒刑;情節較輕的，處三年以上十年以下有期徒刑。這一條就規定了具體的量刑標準，是辦理刑事案件的規范要求，不得有任何隨意性。非強制性規范主要表現為一些倫理道德規范和約定俗成的風俗習慣，如己所不欲勿施于人，切勿偷盜，男女授受不親，禁止抄襲和剽竊等等。這些規范主要依靠自律來落實，沒有硬性的約束力，在執行過程中往往會走形變樣。但它們又畢竟發揮著規范的作用，為人們提供了可遵循的行為原則，使社會成員達成一定的共識，并且大多數成員也能夠按規范行事，從而保障了社會的正常有序發展。

第三，檢驗和校正作用。理論是否符合現實，是否是現實的真實反映，這當然要由實踐來檢驗，實踐是檢驗認識真理性的標準。但實踐結果是否達到了人的主觀預期，是否實現了實踐的目的，這得靠實踐觀念來檢驗。因為實踐無法檢驗實踐結果自身，就像一種沒有任何參照物的東西無法比較它的大小優劣一樣;理論也不能檢驗，理論的是非要由實踐來檢驗，當然也不能檢驗實踐結果的好壞優劣。因此，實踐結果只能由理論和實踐的中介——實踐觀念來檢驗。如果實踐結果符合實踐觀念，與實踐觀念相一致，就說明實踐結果達到了人的主觀預期，實現了實踐的目的，如果部分符合，就說明部分地實現了實踐的目的，如果不符合，就說明沒有實現實踐的目的。比如，三峽大壩的質量是否符合設計標準，是否達到了人的預期目的，三峽大壩本身無法給出說明，建筑學等理論也無法給予回答，而只能以事先擬定的設計方案為標準進行檢驗，看竣工后的三峽大壩是否符合設計方案的要求，是否達到了設計的各項指標，如果符合要求，達到了各項指標規定，就說明大壩建設是成功的，否則，就不成功或工程質量有問題。當然從根本上說，大壩建設，包括大壩的設計和施工是否成功，還要經過日后長期的使用實踐過程來檢驗。這就是說，實踐觀念的檢驗有相對性，它只能在一定的限度內進行檢驗，只能在保證設計方案正確無誤的情況下進行檢驗。

經過實踐觀念的檢驗，對于那些沒有達到要求的實踐結果就要及時地根據相關技術參數進行校正，或部分校正或個別校正，對于完全不符合要求的則要另起爐灶，從頭再來。這方面的案例并不鮮見。如有的樓房、橋梁、道路、隧道等工程由于施工過程中的偷工減料或操作失誤，檢驗結果不達標，出現了質量問題，就需要依據設計方案進行修改和完善，如果嚴重不達標，出現了嚴重的質量問題，就需要重新修建。

總之，要使理論轉變為改變現實的力量，光有理論不行，還要把抽象的理論變為具體的實踐觀念，并以實踐觀念為指導進行改造現實的實際活動，才能使現實發生實際的改變。也就是說，有了正確的理論不一定就能夠合理地改變現實，理論只是改變現實的前提條件而不是充分條件，要真正地改變現實還需要有合理的實踐觀念。比如，一個人掌握了電學和光學知識不一定就能夠制造燈泡，只有運用這些知識進一步設計出制造燈泡的操作方案，并以設計方案為指導展開實際的制作過程才能制造出現實的燈泡。可見，實踐觀念在創造現實的過程中，在搭建理論和現實的統一關系中扮演著不可替代的中間環節角色。

三、馬克思主義中國化過程中的實踐觀念

我們常常會陷入一種莫名的苦惱：既然馬克思主義是真理，為什么在馬克思主義理論指導下，社會主義革命和建設常常會走彎路甚至會遭遇失敗呢？難道馬克思主義不是真理嗎？難道社會主義和共產主義正如有人所戲謔的那樣是一種烏托邦嗎？當然不是。馬克思主義所揭示的人類社會發展一般規律和資本主義向社會主義過渡的特殊規律是科學的理論，是顛撲不破的真理。問題是僅僅掌握馬克思主義一般理論是不夠的，還需要把馬克思主義一般理論和本國、本地區的具體現實結合起來，形成特殊的馬克思主義，對于中國而言就是把馬克思主義一般理論和中國現實結合起來形成中國化的馬克思主義。

這個中國化的馬克思主義實際上包含依次遞進的三個層次，即馬克思、恩格斯、列寧等經典作家創立和發展了的馬克思主義一般理論、將馬克思主義一般理論和中國實際相結合而形成的特殊的中國化的馬克思主義、再將特殊的中國化的馬克思主義具體化為特殊的歷史時期和歷史階段的個別理論形態。也就是說中國化的馬克思主義內含有馬克思主義一般理論、特殊理論和個別理論三個層次。第三個層次即個別理論，實際上就是在理論付諸實踐前制定的具體指導社會主義革命和建設的實踐觀念。馬克思主義的目的是改變世界，實現理想世界;中國化的馬克思主義是為了改變中國，改變中國的貧窮落后面貌，讓人民群眾過上好日子。但是要改變世界、改變中國僅僅有一般理論是不夠的，有特殊理論也是不夠的，還要有個別理論即實踐觀念，即還要制定具體的綱領、路線、方針、政策、措施和方法。實踐觀念是直接指導中國革命和建設實踐的具體理論。

在馬克思主義經典作家那里，雖然沒有明確地把馬克思主義理論分為三個層次，但這個基本思想還是有的。在馬克思恩格斯看來，社會歷史的發展雖然和自然界的發展一樣受其內在的一般規律支配，但每個國家和每個民族的發展道路是不同的。1877年10月，俄國作家米海洛夫斯基在《祖國紀事》雜志上發表文章認為，俄國的前途是走資本主義積累的道路，就像馬克思在《資本論》中所描述的西歐歷史發展進程那樣。馬克思得知后很是氣憤，當即給《祖國紀事》雜志編輯部寫信，表示米海洛夫斯基硬要把他關于西歐資本主義起源歷史的概述說成是適應于一切民族發展道路的歷史哲學理論，當他這樣做的時候，會給他帶來過多的榮譽，同時也會給他過多的侮辱{11}。后來，馬克思在致查蘇里奇的復信草稿中，進一步地說明，資本主義的歷史必然性只限于西歐各國，這是由西歐的歷史條件決定的，而俄國的情況則大不一樣{12}。這就說明，世界歷史發展的總趨勢雖然是波浪式前進的，但由于各國的歷史環境不同，發展的道路也應具有特殊性。關于這種特殊道路的認識就是具有民族特色的特殊的馬克思主義理論。鄧小平也曾經說過：“只有基本路線還不夠，還要有各項具體路線和政策，不然基本路線是空的?！眥13} 又說：“搞建設，單有雄心壯志不夠，沒有具體政策、具體措施，就像氫氣球一樣，一吹就破了?！眥14} 鄧小平這里所謂的具體路線、具體政策、具體措施就是指馬克思主義實踐觀念?？梢娻囆∑绞呛軓娬{實踐觀念的重要性的。

在馬克思主義中國化過程中，中國共產黨人把馬克思主義一般理論與中國實際相結合，形成和發展了中國化的馬克思主義的一般理論、特殊理論和個別理論，但更多的是特殊理論和個別理論，形成了新民主主義革命理論、社會主義革命和建設理論、中國特色社會主義理論。這也就是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想。每一理論中既包含有馬克思主義的一般理論，又包含有特殊理論和個別理論，是三個層次理論的有機統一體，但更多的是后兩個層次。

以習近平新時代中國特色社會主義思想來說，這一思想是以習近平為核心的黨中央以馬克思主義為根本指導思想，根據正在發生深刻復雜變化的國內外形勢和廣大人民群眾的需要，結合新時代中國共產黨的歷史使命，創造性地提出的中國化馬克思主義的最新成果，是21世紀馬克思主義的最新形態。既然是發展了的馬克思主義，它就必然包含著馬克思主義的一般理論即馬克思主義的基本原理，包含著辯證唯物主義和歷史唯物主義理論、馬克思主義政治經濟學理論、科學社會主義理論。比如，關于生產關系必須適合生產力性質的理論，關于上層建筑必須適合經濟基礎發展要求的理論，關于人民群眾是歷史創造者的理論，關于社會革命和社會改革是社會發展動力的理論，關于社會主義市場經濟的理論等。這些理論雖然沒有也無必要像教科書那樣在新時代中國特色社會主義思想體系中進行專門闡述，但作為指導原則和思想方法始終貫穿于特色理論的每一個觀點之中，滲透于特色理論的每一個思想之中，是特色理論的理論基礎。因此，馬克思主義的一般理論是新時代中國特色社會主義思想不可或缺的第一層次。

第二層次，就是從理論和實踐的結合上系統回答新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義的問題。要建設新時代中國特色社會主義首先就應當認識什么是新時代中國特色社會主義，只有弄清了這一問題的實質和相關方面，才能進一步設計怎樣把這一理論變為現實、怎樣實現的問題，包括總目標、總任務和發展方向等。具體而言，就是習近平在黨的十九大報告中闡述的“八個明確”{15}?！鞍藗€明確”是習近平運用馬克思主義一般理論結合新時代中國國情和廣大人民群眾的理想和愿望，對新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義問題的系統回答、基本判斷和總體描繪，是全黨和全國人民的奮斗目標。但是，它仍然只是一種理論認識，不具有可操作性，還不能拿它去直接改造現實。

第三層次，就是從理論和實踐的結合上系統回答新時代怎樣堅持和發展中國特色社會主義的理論?！鞍藗€明確”使我們明確了新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義的問題，但要把這種理論變為現實還必須找到合適的方法，即系統回答新時代怎樣堅持和發展中國特色社會主義的問題。這就是習近平在黨的十九大報告中提出的“十四個堅持”，即堅持黨對一切工作的領導;堅持以人民為中心;堅持全面深化改革;堅持新發展理念;堅持人民當家作主;堅持全面依法治國;堅持社會主義核心價值體系;堅持在發展中保障和改善民生;堅持人與自然和諧共生;堅持總體國家安全觀;堅持黨對人民軍隊的絕對領導;堅持“一國兩制”和推進祖國統一;堅持推動構建人類命運共同體;堅持全面從嚴治黨{16}。

當然，這一層次還可以具體化。比如，就如何堅持新發展理念而言，習近平又提出了六個方面。即深化供給側結構性改革，加快建設創新型國家，實施鄉村振興戰略，實施區域協調發展戰略，加快完善社會主義市場經濟體制，推動形成全面開放新格局{17}。其它“堅持”也是如此，也可以進一步具體化。

第三層次是具體指導新時代怎樣堅持和發展中國特色社會主義的方法和措施，與第二層次帶有方向性、穩定性和長期性不同，它具有實效性、可操作性和可變性，往往可以根據形勢的變化和實踐效果不斷加以修改和調整，特別是一些具體措施往往是針對某一具體時段和某些具體方面，為達到某一具體目標而采取的方式方法。一旦具體目標達成，就要與時俱進地根據新的具體目標提出新的方法和措施。

因而，第三層次在溝通理論和實踐之間起著橋梁和紐帶作用。它既要準確地把握第二層次的理論要求，同時又要充分地了解中國國情和廣大人民群眾的現實需要及長期愿望，把理論要求和人民群眾的需要有機地結合起來，形成符合中國現實國情的建設新時代中國特色社會主義的實踐觀念，用以直接指導人們改造現實的活動。在一定意義上說，實踐觀念的構建更加困難一些，實踐意義也更加重要一些。

在現實生活中，往往出現理想和現實相脫節、理論和實踐相分離的現象，主要原因不是我們的理論不對頭，而是實踐觀念不到位。有的實踐觀念已經過時，用過時的老辦法來解決新問題;有的實踐觀念超前，用未來發展才用得上的辦法來解決現階段的問題;有的實踐觀念缺位，沒有針對性的辦法來解決某些領域的問題;有的實踐觀念比較宏觀，難以解決一些具體的實際問題。結果，理論似乎成了一種空洞的說教，不能轉化為改造現實的力量，不能解決群眾關心的切身實際問題，有時甚至引起群眾的不滿。

因此，對于多數理論工作者而言，其首要任務不是一再重復現成的理論，而是在現有理論的基礎上找到落實理論要求的實踐觀念，把黨的理論進一步地轉化為具體的辦法和措施，進一步地做好聯結理論和實踐的橋梁工作。比如，習近平在黨的十九大報告中提出實施鄉村振興戰略，但是要如何貫徹實施這一戰略呢？由于中國版圖面積大，地區差別大，東部和中西部、發達地區和欠發達地區、平原地區和山區丘陵地區自然條件不同，發展基礎不同，采取的方法和措施就需要不同。各個地區應該因地制宜地提出與本地區特點相適應的辦法和措施，設計適合本地區的具體方案來實施鄉村振興戰略。

又比如，關于社會主義核心價值觀問題。中央已經明確提出了三個層面24個字的內容，我們無須再從概念上討論怎樣概述更合適一些，從內容上討論是多還是少的問題，而是要討論如何落實、如何踐行的問題，把它變成不同群體、不同階層遵循的行為準則。如，同樣是“愛國”，工人應該怎樣做，學生應該怎樣做，企業家應該怎樣做，領導干部應該怎樣做;同樣是“敬業”，科學家和農民的標準就不一樣，醫生和工人的標準也不一樣，各個行業應該有針對性地提出具體的要求，提出具體的行為規范。

當前，全黨上下正在深入學習《習近平談治國理政》第三卷。學習宣講習近平治國理政思想當然是必要的，但對于理論工作者而言，更重要的任務是要把理論轉化為能夠直接指導廣大干部和基層黨員開展實際工作的實踐觀念。而要做到這一點，首先必須讀懂吃透習近平思想，在理論上深刻領會和準確掌握習近平治國理政思想的深刻內涵，同時要充分了解人民群眾的實際需要，了解不同地區、不同行業、不同階層群眾的現實需求。另外，還要對現階段各級黨組織的工作條件有比較全面的掌握，要充分考慮貫徹黨的方針政策的現實可能性。這就要求我們必須走出書房，深入基層做周密而細致的調查研究，必須深入企業、學校、醫院、街道、鄉村，充分了解那里的企情、校情、院情、街情和鄉情，了解那里的群眾生活狀況，了解他們的所思所想，知道他們最關心的是什么、最期望的是什么、最不滿意的是什么，還要對那里的自然環境、生產狀況、社會風俗、群眾覺悟等主客觀條件有真實的了解。只有這樣，才能從一定地區、一定行業、特定單位和特定群體等實際情況出發提出相應的具體辦法和措施，將習近平治國理政思想轉化為具體的實踐觀念，使廣大干部和基層黨員在實際工作中有所遵循，從而使習近平的治國理政思想切實得以貫徹落實，獲得實際效果。

總之，實踐觀念是比較具體的行為理念，只有將黨的理論具體化為本地區、本行業、不同階層和不同群體的具體操作規范和行為準則，才能發揮理論應有的作用，也才能使理論變為人民群眾改造現實的力量，才能將美好的理想和愿望變為活生生的現實，從而實現理論和現實的統一。

在馬克思主義中國化進程中，實踐觀念具有不可替代的作用。我們應當重視這一問題的研究，借助實踐觀念在解決理論和現實關系問題中的中間環節作用，通過實踐觀念把黨的理論變為人民群眾改造世界的有力工具，把理論變為密切聯系人民群眾的紐帶，把理論變為建設新時代中國特色社會主義的行動指南，把理論落到實處，從而，推動馬克思主義的中國化建設。

注釋：

① 黑格爾這個觀點顯然有片面性，因為自由不僅僅是認識世界，更重要的是能動地改造世界。所以恩格斯在引用黑格爾的觀點之后，接下來表達了他對自由的看法：“自由就在于根據對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第456頁）?？上У氖?，恩格斯這一觀點并未引起多數讀者的注意。但黑格爾注重對必然性的認識的觀點是可取的。

②{11} 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第456、341—342頁。

③④⑤ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第79、79、47頁。

⑥ 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第139頁。

⑦ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社2016年版，第397頁。

⑧ 《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第270頁。

⑨ 當然中途如果出現與實際不符的目標觀念，也應當及時加以調整和修改，那是另外一回事。

⑩ 培根：《新工具》，許寶骙譯，商務印書館1984年版，第8頁。

{12} 《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第442—443頁。

{13}{14} 《鄧小平年譜（1975—1997）》（上），中央文獻出版社2004年版，第94—95、211頁。

{15}{16}{17} 參見《中國共產黨第十九次全國代表大會文件匯編》，人民出版社2017年版，第16、21、14—55頁。

作者簡介：郭大俊，湖北大學高等人文研究院教授、博士生導師，中華文化發展湖北省協同創新中心研究員，湖北武漢，430062。

（責任編輯 ?胡 ?靜）