解讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的“三·四·一”密碼

摘要：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》記述了孔子與四位學(xué)生言“志”的談話，其中蘊(yùn)含著一個(gè)“三·四·一”密碼，即三重人格修養(yǎng)，四步治國(guó)方略，一個(gè)理想社會(huì)。解讀這個(gè)密碼可以幫助學(xué)生更深入地理解孔子“君子之格”的修養(yǎng)之道和“禮樂(lè)之治”的治國(guó)策略。

關(guān)鍵詞：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》;君子之格;禮樂(lè)之治;《論語(yǔ)》

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱《侍坐》）記述了孔子和四位學(xué)生言“志”的一次談話。這場(chǎng)對(duì)話以孔子：“居則曰‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？”的發(fā)問(wèn)開(kāi)啟。接下來(lái)子路、冉有、公西華、曾皙四位學(xué)生以回答老師問(wèn)話的方式先后闡述了自己的志向。最后，孔子依次對(duì)曾皙、子路、冉有、公西華的志向做了評(píng)價(jià)。全文以“志”為線索串聯(lián)起“問(wèn)志”“述志”“評(píng)志”三個(gè)部分，形成了一個(gè)層次分明、不枝不蔓、主旨突出的三層敘事結(jié)構(gòu)，為后世的歷史著作、戲劇、小說(shuō)等敘事類作品的敘事范式奠定了基礎(chǔ)。

孔子與學(xué)生的這場(chǎng)極具文學(xué)性的談話中，蘊(yùn)含著一個(gè)“三·四·一”密碼，即三重人格修養(yǎng)，四步治國(guó)方略，一個(gè)理想社會(huì)。筆者擬針對(duì)這一密碼進(jìn)行解讀。

一、三重人格修養(yǎng)

《侍坐》通過(guò)對(duì)話突顯了孔子、子路、冉有、公西華、曾皙各自鮮明的形象特征。在聽(tīng)了孔子的問(wèn)話后，子路率爾而對(duì)。“率爾”一詞把子路輕率魯直的性格表現(xiàn)得淋淋盡致。從子路所說(shuō)來(lái)看，一個(gè)外有敵國(guó)侵凌、內(nèi)有災(zāi)禍肆虐的中等國(guó)家，經(jīng)過(guò)其三年的治理可使“有勇，且知方”，這多少顯示出子路的粗狂疏落和輕狂自負(fù)。冉有、公西華、曾皙是在孔子再次追問(wèn)“爾何如”的情境下才說(shuō)出自己志向的，他們比起子路就要謙遜得多。冉有說(shuō)，方六七十或者五六十的小國(guó)家，經(jīng)過(guò)其三年的治理，可以使百姓富足。至于禮樂(lè)方面的教育，則要等待“君子”。由此可以看出冉有的謙遜謹(jǐn)慎。公西華說(shuō)，治國(guó)之事不敢說(shuō)自己能做到，不過(guò)自己愿意學(xué)習(xí)。在天子或諸侯祭祀、諸侯會(huì)盟或一起朝見(jiàn)天子的場(chǎng)合，穿上禮服、戴上禮帽，愿意做一個(gè)主持贊禮的小相。從中可以看出公西華的謙虛有禮。曾皙在老師點(diǎn)名后：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：‘異乎三子者之撰。”“鼓”“舍”“作”“曰”等連續(xù)的動(dòng)作，表現(xiàn)出了曾皙的從容淡定。再加上他描繪的不同凡響的“曾點(diǎn)氣象”“圣賢氣象”，更是表現(xiàn)出了他內(nèi)心的充盈、泰然。

我們把子路、冉有、公西華、曾皙四個(gè)人的性格按照文章的順序聯(lián)系起來(lái)做一個(gè)縱向的比對(duì)。從輕率魯直、粗狂疏落、輕狂自負(fù)的子路，到謙遜謹(jǐn)慎的冉有和謙虛有禮的公西華，再到從容有禮、泰然淡定的曾皙，這正是孔子心目中的君子之格、修養(yǎng)之道的三重境界。

二、四步治國(guó)方略

《侍坐》篇以對(duì)話形式言“志”，我們現(xiàn)在抓住四位弟子之“言”來(lái)分析其各自的內(nèi)心之“志”。子路在闡述自己的志向時(shí)說(shuō)道：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉;由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”從中可知，子路的志向是使遭受戰(zhàn)禍和災(zāi)荒的國(guó)家安定下來(lái)，即平戰(zhàn)除禍。冉有的志向是使一個(gè)小國(guó)家的百姓富足，即富民足民。公西華言“志”道：“宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉”，從中可知他的志向是用祭祀、會(huì)盟、朝見(jiàn)天子的贊禮教化百姓。曾皙言：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”其中“浴乎沂”表面意思是在沂水邊洗身，其實(shí)是在凈身，洗滌一年舊塵，祈福新年好運(yùn)，即祓濯。“風(fēng)乎舞雩”，理解為在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)乘涼，但其實(shí)舞雩臺(tái)是魯國(guó)祭天求雨的臺(tái)子，即祭祀天地的地方，那么把“風(fēng)乎舞雩”理解為祭奠天地神靈以祈來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順?biāo)坪醺侠怼！帮L(fēng)乎舞雩”是古代的一種祭祀儀式，王充在《論衡·明雩篇》中對(duì)此做了明確闡釋：“魯設(shè)雩祭於沂水之上。暮者，晚也;春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂(lè)人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。……由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。……古有雩禮，故孔子不譏，而仲舒申之。夫如是，雩祭，祀禮也。”由此看來(lái)，不管是祓濯的“浴乎沂”還是祭奠天地神靈的“風(fēng)乎舞雩”都跟祭祀有關(guān)。古人非常重視祭祀之禮，崇尚“禮”的儒家更是如此了。“五六冠者”“六七童子”都在自覺(jué)按照禮制來(lái)祈福祭祀，這不正是禮樂(lè)之治的效果嗎？“詠而歸”就是人們唱著抒發(fā)自己內(nèi)心情感的歌曲歸去，所謂“歌者，言其情”，這正是儒家禮樂(lè)之治的效果。由此看來(lái)，曾皙的志向是使百姓知禮樂(lè)，并且使百姓自覺(jué)地接受禮樂(lè)之治，進(jìn)而使得民風(fēng)趨于淳厚，社會(huì)趨于大治，百姓趨于和樂(lè)，即禮樂(lè)之治下的社會(huì)大同。

將文中四個(gè)人的志向縱向連接起來(lái)看，從子路的“平戰(zhàn)除禍”，到冉有的“富民足民”，再到公西華的“教化百姓”，最后到曾皙的“禮樂(lè)之治”，這其實(shí)是以孔子為代表的儒家治國(guó)的四步方略。《侍坐》中四位弟子所述之志縱向來(lái)看是為政四次第的觀點(diǎn)，清人張履祥在其《備忘錄》也曾有闡述：“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。禍亂戡定，而后可施政教。初時(shí)師旅饑饉，子路之使有勇知方，所以戡亂禍定也。亂之既定，則宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，則宜繼以教化，子華之宗廟會(huì)同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和樂(lè)，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春風(fēng)沂水，有其象矣。夫子志乎三代之矣，能不喟然興嘆？！”后來(lái)的孟子繼承發(fā)展了這個(gè)方略，并將其深化為實(shí)施仁政的四個(gè)具體策略，即《孟子·梁惠王上》中提出的“養(yǎng)民保民”——“富民足民”——“教民化民”——“愛(ài)民安民”。

三、一個(gè)理想社會(huì)

《侍坐》中不但四位弟子闡述了自己的志向，而且孔子也闡述了自己的理想。不同的是，四位弟子的志向是直接闡釋的，而孔子的理想是通過(guò)對(duì)四位弟子志向的評(píng)價(jià)隱晦地表現(xiàn)出來(lái)。《侍坐》篇中寫(xiě)四弟子志向其根本目的是為了闡釋以孔子為核心的儒家為政理想。

那么《侍坐》篇到底闡釋了孔子怎樣的政治理想呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題大致有兩種不同觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)以為《侍坐》篇作于孔子晚年，當(dāng)時(shí)孔子很不得志，處境困窘，有“道不行，乘桴浮于海”的想法，本篇表明了孔子那種超脫現(xiàn)實(shí)、回歸自然的人生圖景。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為《侍坐》突出了儒家的禮樂(lè)治國(guó)理想。筆者認(rèn)為第二種觀點(diǎn)是可取的。我們辨析孔子對(duì)四個(gè)弟子志向的評(píng)價(jià)及四弟子志向間的層次關(guān)系就能得到明確答案。在子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉;由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”之后，孔子什么也沒(méi)說(shuō)，只是“哂之”。孔子為什么要“哂”子路呢？孔子有明確回答：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。”其實(shí)除了這些原因外，還有一個(gè)原因就是子路治國(guó)太急于求成，哪里有使安定國(guó)家后，就直接使百姓“有勇，且知方也”的，孔子在回答子夏問(wèn)政時(shí)曾就明確說(shuō)過(guò)：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。”由此可知孔子“哂”子路的原因有二：一是其人太魯直;二是其治國(guó)太急于求成——從最初級(jí)的“禍亂戡定”直接躍到“禮樂(lè)之治”，這不符合孔子推行禮樂(lè)之治的基本次第。對(duì)于冉有和公西華的志向，孔子以兩個(gè)反問(wèn)句依次予以評(píng)價(jià)：“安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”由此可知，孔子對(duì)二人的態(tài)度是惋惜的。冉有治國(guó)至于“足民”“如其禮樂(lè)，以俟君子”;公西華治國(guó)重在“教化”且只“愿為小相”。兩人的共同之處在于治國(guó)時(shí)都沒(méi)有再往前深走一步，都沒(méi)有推行“禮樂(lè)之治”，所以孔子對(duì)他們的志向很是惋惜。對(duì)于曾皙，孔子明確表示：“吾與點(diǎn)也。”曾皙闡釋了孔子心目中“禮樂(lè)治國(guó)”的理想——在禮樂(lè)之治之下，百姓自覺(jué)地尊崇禮樂(lè)，民風(fēng)變得淳厚，天下太平祥和。

其實(shí)，孔子哂子路、嘆冉有、惜公西華但并沒(méi)有全盤(pán)否定他們的志向。子路、冉有、公西華三人和最后一個(gè)發(fā)言的曾皙的志向一起構(gòu)成了孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的四個(gè)次第，當(dāng)曾皙完成孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的最后一個(gè)次第也是最重要的一個(gè)次第時(shí)，素來(lái)主張謙和的孔子直接而明確地表示“吾與點(diǎn)也”的做法是可以理解的。

作者簡(jiǎn)介：陳鵬錄（1983— ），男，陜西省渭南經(jīng)開(kāi)區(qū)渭南中學(xué)二級(jí)教師，主研方向?yàn)橹袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)。