漢語人體詞詞義的多向演變

韓蕓

摘? ?要： 大部分人體詞起源于人體概念域，然后演變進入非人體域，我們可以把這一演變路徑稱為順向演變。但人體詞詞義的演變并非千篇一律地遵循這一路徑。它們可能起源于某一非人體概念域，經過演變后才用于指稱人體概念。這是從非人體域到人體域的逆向演變。人體詞有可能從其所產生的本義域演變進入目標義域，然后演變回其本義域，這是人體詞詞義的環形演變路徑。

關鍵詞： 漢語人體詞? ?詞義演變? ?概念域? ?起源

人體詞是專門用于指稱人體部位和器官概念的詞語。大部分人體詞起源于人體概念域，它們產生的初衷是用于表達相關的人體概念。但也有部分人體詞并非起源于人體概念域。它們一開始是用于表達非人體概念的，只是在漫長的語義演變過程中，由指稱非人體概念轉而指稱人體概念。

1.順向演變

人類對世界的認知總是遵循著由近及遠、由我及物的規律。人體是人類認知世界的起點，因此人體詞是人類語言詞匯中所占比重較大的一類基礎詞匯。我們在探討人體詞義的發展演變時，總是不自覺地以人類自身為中心，認為人體詞總是源于人類本身，逐步融入與人體相關的其他概念域。事實也是如此。在我們考察的17個人體詞中，有15個最初確實源自人體：“頭”“首”“面”“臉”“口”“眼”“目”“手”“腳”“足”“指”“身”“背”“心”“骨”。這些人體詞詞義演變的起點是人體概念域，詞義演化的基本趨向是由人體域向衍生自人體域并與人體域有著天然密切聯系的次人體域、由人體域向非人體域的演化。由于這種演變路徑符合絕大多數人體詞的實際演變情況，我們將其稱為順向演變。

“首”為象形字，金文字形上面是“頭發”和“頭皮”，下面是用于代表面部的“眼睛”，這是一個簡化的人的頭部的形象。早在甲骨文中已有“疾首”之卜，即“頭疾”，也有“有發之首”即“首”和“無發之首”即“● ”。甲骨文中的“首”多用作本義即指稱“人體頭部”。“首”在西周文獻中更常見，主要用在“稽首”“叩首”等禮儀中。因此，“首”起源于人類對人體的最直接的感知，是一個以人體為基礎和本源創造出來的人體詞 [1]。“頭”繁體為“頭”，形聲字，從頁豆聲，其中“頁”即為人頭之形。《說文解字》對“頭”的解釋是“首”，《廣雅》將“首”釋為“頭”，即“頭”“首”二字互訓[2]（415）。《王力古漢語字典》和《漢字字源》均認為二字同源，本義完全相同。二者起源的區別在于“頭”為“首”的音轉，“頭”的出現晚于“首”，最早出現于春秋時期，至戰國文獻中常見[2]（415）。因此，“頭”源于“首”，因而起源于人體。

“面”也是象形。《說文解字》將“面”釋為“顏前”，段玉裁將“顏”注釋為“雙眉的中間”，“顏前”包括雙眉、眼睛、鼻子、眼睛下方的雙頰，表現出人體面部的整體形象[2]（422）。李孝定在《甲骨文集釋》中提到契文中的“面”象“面部匡郭之形”[3]。因此，“面”字源于人類對人體面部的直接認知[2]（422）。“臉”為形聲，從肉僉聲。“臉”是后起字，出現得較晚，到魏晉時期才出現，在《說文解字》中并未有記載。《正字通·肉部》將“臉”釋為“目下頰上”，本義指“雙頰上部”，即顴骨部分，主要是古代女子涂抹胭脂的地方[4]。直至唐宋時期，“臉”在口語中才用于指稱人的“整個面部”，并在這一概念指稱用法上逐步代替了“面”[4]。這樣看來，“面”和“臉”均源于人體。

“口”字也是象形，像人的口形，是人說話進食的器官[2]（54）。它也是一個根源于人體的詞匯。

“目”，本義為人的“眼睛”，象形，甲骨文和小篆字形象人眼，外圍輪廓像眼眶，里面象眼瞳。《殷虛文字綴合》中的“王其疾目”及馬王堆漢墓帛書《十問》中的“耳目蔥（聰）明”中，“目”均作本意“人的眼睛”解[5]。“眼”為形聲字，從目艮聲。《說文解字》中“目”“眼”二字互訓，但其實二者的本義有別。徐灝在《說文解字》注箋中道：“戴侗曰：‘眼，目中黑白也，……合黑白與匡謂之目。”也就是說，“眼”本義為“眼珠”，而“目”本義指“整個眼睛”。先秦多用“目”，漢代以后“眼”開始通用[2]。總而言之，“眼”和“目”均源自人體。

“手”也是象形，金文和小篆字形象伸出五指、舒展開來的手形。本義指人體上肢腕部以下用于持置物品的部分，也源于人體[2]（593）。

“足”的甲骨文字形也是象形，上面的方口像膝蓋，下面是小腿及腳掌，徐鍇訓注解《說文解字》時卻認為“口象股脛之形”，由此帶出了有關“足”本義的爭議：“足”是指包括大腿、膝蓋、小腿和腳掌在內的部分，還是只包括膝蓋、小腿和腳掌[1]？不管是哪種情況，不可否認的是“足”來自人體。“腳”本義為“脛”，即小腿，之后逐漸用于指稱人體最下端接觸地面的肢體部分，也是起源于人體的詞匯。“腳”是形聲字，從肉卻聲，描摹的是人“跪坐之狀”，《釋名》的解釋是“腳，卻也。以其坐時卻在后也”[2]（170）（6）。

“指”在《說文解字》中的解釋為“手指”，形聲字，從手旨聲[2]（593）。

“身”字象形，象人之身，甲骨文字形更像一個懷孕的女子人形，也有認為“身”突出腹部是取人體側面之形，因而腹部呈突出狀[2]（388）。

“背”為形聲字，字形象兩個人背向而立。“背”在《說文解字》中釋為“脊”，但段玉裁認為兩者有差異：“脊者，背之一端。背不止于脊。”《正字通》中“背”釋為“身之陰”，也就是“身體的后部”[4]。

“心”字象形，甲骨文的字形像人體的心臟之形，中間像心，外面像心臟的包絡，《說文解字》釋為“人心”。《素問·痿論》記載道：“心主身之血脈。”[2]（501）

“骨”為形聲字，從冎有肉，“冎”象骨架之形，按照段玉裁的注解，“去肉為冎，在肉中為骨”。《釋名》將“骨”釋為“滑”，因為“骨”“堅而滑”[2]（164）。

以上15個人體詞均起源自人體，換句話說，它們從最開始就是人類專門創造出來用于指稱人體相關部位的詞匯。只是后來由于人類認知的事物越來越多，范圍越來越大，維度越來越復雜，為了使用有限的詞匯資源指稱新認知的物象，人體詞才開始被用于指稱各種區別于其本義同時又與本義概念密切相關的各類義域概念，包括：人體部位間的轉指和聯指;部位與人體整體間的轉指;部位與功能動作間的轉指;部位與部位基本屬性間的轉指;部位與部位衍生物間的轉指;人體詞向非人體域概念的轉指，如向動物域、植物域、器物域及抽象概念域如空間、時間、次序級別等概念的轉指。由此，隨著社會和歷史的進步及人類認知和思維的發展，人體詞匯以本義概念為基礎，逐漸衍生出了眾多相關的詞義概念和用法。

以上15個人體詞按照創造初衷、生成方式及出現時間的先后，又可以分為原生人體詞匯和后起人體詞匯兩大類。原生人體詞匯包括“首”“面”“口”“目”“手”“足”“身”“心”。后起人體詞匯包括“頭”“臉”“眼”“腳”“指”“背”“骨”。原生的8個人體詞匯都是象形字。它們源于人類對自身身體最直接的感知和經驗，通過圖形文字的方式創造出來。其甲骨文和金文字形以人體相關部位的形狀特點為原型進行最原始的圖畫式描摹和描繪，因而表現了人類最原始、最強烈和最直接的表達需求。而后起的7個人體詞匯從創造特點來看均為合成類詞匯，它們都是形聲字，聲旁表音，形旁表意或表形。體現了隨著人類思維能力的極大增強及認知范圍的急速拓展，詞匯資源已經遠遠不能滿足表達的需求，尤其是對于那些不能以直觀方式直接呈現的人體部位和概念，使用直接簡單的描摹方式已經無法滿足對新興概念的表述需要了。人類開始發揮主觀能動性，在已有詞匯的基礎之上，利用合成的方式生造出新的人體詞匯，因而這7個詞的出現相較于原生類人體詞匯晚，例如“頭”最早出現于春秋時期，到戰國時期使用頻率才大大增加;“臉”出現于魏晉，到唐宋以后才逐步替代“面”指稱整個面部;“眼”到兩漢以后才開始通用。體現了人類在表達需求的驅動下積極發揮能動性以拓展詞匯的本能。值得注意的是，第二類人體詞匯依然以人類對于人體的直觀經驗和直接感知為基礎，例如“頭”（頭）的形旁“頁”顯人頭狀，“眼”的形旁“目”顯人眼狀，“腳”被釋為人“跪坐之狀”，即人跪坐時墊于臀下并蜷曲向后的下肢部位，“指”的形旁是人手形狀的簡化，“骨”的聲旁“冎”顯人體骨架之形。

2.逆向演變

在考察的17個人體詞中，有15個起源于人體，之后被用于指稱各種非本義概念，總體的演化趨向是由人體域向次人體域、向非人體域的演化，即順向演變。但有兩個人體詞例外：“嘴”和“血”。它們的演化路線與大部分人體詞匯的演化方向相反，是從非人體域演化進入人體域的，我們姑且稱之為“逆向演變”以區別于人體詞匯從人體本域到次人體域和非人體域的順向發展趨勢。

“嘴”本作“觜”。《集韻·紙韻》將“觜”釋為“鴟舊頭上角觜”，也就是貓頭鷹頭上的毛角，《五音集韻·旨韻》又將“觜”釋為“喙”，即鳥嘴[7][8]。無論是毛角還是鳥嘴，都指明“嘴”起源于動物域而非人體域，之后才進入人體域。

“血”嚴格說來并不屬于人體部位，但作為人體機能運轉不可或缺的一部分，我們也把它列入研究的目標范圍。“血”初見于商代，《說文解字》將其釋為“祭所薦牲血”，也就是祭祀的時候所使用的牲畜的血。作為象形字的“血”，下部表示盛放牲血的器皿，上面的一點表示放入器皿中的血。段玉裁在注解《說文解字》時曾道：“人血不可入于皿。故言祭所薦牲血。”為什么一定是牲血呢？因為人血不能盛入器皿。那人的血為什么最后也記為“血”呢？段玉裁的解釋是“以物之名加之人”，就是把本義為“牲血”的“血”用來專指人的血，也就是說“血”是由動物域進入人體域的[2]（213）。

3.環形演變

有的人體詞以人體本域為語義發展的起點開始其演變路程。它們進入次人體域、非人體域，并且在次人體域和非人體域中經歷各種演變之后，再次由非人體域回到人體域。這種演變并不是簡單地從位置甲出發到達位置乙、再從位置乙原路返回位置甲。因為這些人體詞演變進入次人體域及非人體域的機制和它們從次人體域、非人體域再次返回人體域的演變機制是不一樣的。雖然回到了位置甲，卻不是原路返回，而是另辟了一條演變的路徑。起點和終點雖然重合，但是路線卻不一樣，因此我們可以把這種演變的路徑稱為人體詞的環形演變路徑。我們以“頭”“首”“足”為例說明人體詞的環形演變。

古代男子的頭上包有軟巾，因為頭巾與人體頭部在位置上相鄰，所以通過相鄰聯想，“頭”可以平行跨域指稱戴于頭上的“頭巾”。這是“頭”演變指稱器物概念的一個用法。我們在六朝和唐朝均搜集到“蒼頭”和“黃頭”的語例。“蒼頭”指“奴仆”，因為地位卑下需頭戴深青色頭巾以示身份的緣故。“黃頭”指稱古代的“水軍”，因為頭戴黃帽而得名。這樣一來，“頭”又從指稱頭上所帶的“頭巾”或“帽子”回到指稱人的概念。也就是說，“頭”從指稱人體頭部概念，轉為指稱頭上所戴的物的概念，之后又回到人體域指稱人的概念。由“頭部”到“帽子”是基于位置相鄰聯想而促成的跨域演變，從“帽子”再到“人”是語義結合語境的具象化活動的產物。這是一個環形演變。

“首”的環形演變也有類似的情況。“首”因為位置相鄰的緣故指稱頭上的“頭巾”。古代老百姓常常頭戴黑色頭巾，因此他們又被稱為“黎首”。“首”從一開始指稱人體的頭部，然后跨域轉指頭上的頭巾，最后結合語境具象化，又回到人體域指稱人。這也是一個環形演變。

“足”的環形演變跟敬稱有關。人們常常使用“高足”稱呼別人的學生。不僅中國古代有這樣的用法，就是在現代，喜歡復古風的文人們還是會稱呼對方的學生為“高足”。“足”的這一用法源自人體詞“足”進入動物域指稱“動物足部”。人的足部和動物的足部在形貌等基本特征及行走、支撐等基本功能方面是高度相似的。“足”可以平行跨域指稱“動物足部”。在古代社會，交通不像現代社會這么發達。人們近距離出行可以依靠人力，但遠距離出行則主要靠畜力，其中最常見也最快捷的方式是乘坐馬匹。由于馬在當時人們所接觸的所有動物中有如此重要的價值和作用，馬便成為動物中人們較為熟悉的代表，因此，動物域的“足”經過語義范圍的縮小，更多地用于指稱“馬足”了。再加上駿馬奔騰時身姿的飄逸和俊美，更是激發了人們對于駿馬的喜愛之情。馬的品質有高低之分，古代便出現了專業的相馬人士。他們有一套非常專業的相馬技術，其中之一是通過馬足辨別馬的優劣。“低足”是資質低劣的駑馬，“中足”是資質平庸的馬，而“高足”則代表真正的駿馬。“足”代表了駿馬日行千里、俊逸奔騰的足力。經過主體的脫落及與特殊會話語境的融合，“高足”便被用于指稱“優秀人才”。這樣看來，“足”從最開始指稱人的足部，進入動物域指稱“馬足”及馬的足力，最后轉而指稱具有優秀才能的人即“高足”。這就是“足”環形演變的例子。

“頭”“首”“足”的環形演變具體來說都是上一級語義具象化的結果，也就是與具體語境相結合的結果。這種與具體語境的結合，實際上意味著這些人體詞在指稱“奴仆”“水軍”“百姓”和“優秀人才”等具體概念的時候，必須與“蒼”“黃”“黎”“高”等修飾成分聯合使用才能指稱這些具體的概念，如果說換一個搭配成分的話，基本上就不能再表達這一個概念意義。“頭”“首”“足”在環形演變的最后一環，也就是從非人體域到人體域的演化，通常是某一特定臨時語境發生作用的結果。一旦超出這個特殊語境，或者脫離這一具體的詞匯組合，這一具體而特殊的概念指稱用法就不復存在。

參考文獻：

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