南北朝墓葬“樹”圖像研究補(bǔ)遺
——以高士圖為中心

馬文真

(東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 ,江蘇 南京 211189)

魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了隱士、高士題材的畫作。據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》記載，很多畫家都有以高士、隱士作為繪畫題材和主要對(duì)象，對(duì)七賢題材的描繪更是其中的主要部分。雖然這些畫作大都已經(jīng)失傳，但這一時(shí)期，在墓葬中也同樣出現(xiàn)了高士題材的畫像。在南京、丹陽(yáng)等墓葬中相繼出土了“竹林七賢”題材畫像磚，在河南鄧縣學(xué)莊墓中出現(xiàn)南山四皓高士磚畫。在山東地區(qū)的北齊墓葬中也出現(xiàn)有類似的高士圖像。學(xué)術(shù)界對(duì)高士圖像的研究成果有很多，但作為高士背景的重要元素——樹，卻鮮少有人探究。本文對(duì)南北朝墓葬中的高士圖像進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理，重點(diǎn)針對(duì)其中出現(xiàn)的“樹”圖像，進(jìn)行深入探究，挖掘背后的深層寓意。并試對(duì)南北朝墓葬中的“樹”在造型、構(gòu)圖等方面進(jìn)行簡(jiǎn)要比較，可見“樹”圖像的南北異同及相互之聯(lián)系和影響。

一、南朝“竹林七賢”畫像磚概況及“樹”圖像

“竹林七賢”題材畫像磚目前在多處南朝墓葬中都有出土：1960年南京西善橋出土的南朝大墓，1965年丹陽(yáng)胡橋鶴仙坳出土的南朝墓，1968年8月和10月分別在丹陽(yáng)胡橋吳家村和建山金家村出土的兩座南朝墓，2010年南京雨花臺(tái)區(qū)石子崗5號(hào)墓，2012年雨花臺(tái)區(qū)鐵心橋小村烏龜山1、2號(hào)墓及2013年棲霞區(qū)新合村獅子沖北象山南麓1、2號(hào)墓。其中以南京西善橋南朝墓中出土的磚畫保存最為完好和準(zhǔn)確，可作為參考標(biāo)準(zhǔn)。

南京西善橋南朝墓出土的“竹林七賢與榮啟期”畫像磚，八個(gè)人物之間都是用樹木相隔，嵇康左首繪有一株銀杏，阮籍與嵇康之間隔一棵松樹，阮籍身旁繪有一株槐樹，然后是山濤，山濤身傍是一株垂柳，然后是王戎。壁畫的北壁是以向秀為始，其身傍繪有一棵銀杏，向秀身傍繪有一株垂柳，然后是劉伶(靈)，身傍繪有一株銀杏,然后是阮咸，阮咸身旁為榮啟期，兩人之間繪有一株植物。[1]對(duì)于這棵樹到底是什么種類，學(xué)術(shù)界頗有一些爭(zhēng)議，南京西善橋南朝墓發(fā)掘報(bào)告中的描述為：“闊葉竹一株，直桿有節(jié)”，在其后的幾篇報(bào)告中也均沿用“闊葉竹”這一說(shuō)法。姚義斌、裘鳳對(duì)“直桿”、“有節(jié)”、“闊葉”這幾個(gè)特征，從植物形態(tài)學(xué)和圖像志角度上進(jìn)行了分析論述，“闊葉”這一形態(tài)在植物學(xué)中并無(wú)符合的自然實(shí)物，且與相近時(shí)期的竹葉圖像特點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)，并對(duì)樹干上的橫紋進(jìn)行論述，認(rèn)為其只是樹干紋理的裝飾表現(xiàn)，排除了其為竹節(jié)的可能性，由此認(rèn)為“闊葉竹”這一提法有誤。[2]對(duì)于“竹林七賢與榮啟期”畫像磚中為什么沒有竹子這一問題，東晉孫盛《魏氏春秋》中有相關(guān)記載：“康寓居河內(nèi)之山陽(yáng)(焦作)，與之游者，未嘗見其喜慍之色。與陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯琊王戎、沛人劉伶相與友善，游于竹林，號(hào)為七賢。”[3]有學(xué)者認(rèn)為，“竹林”可能是焦作的一個(gè)地名，并非實(shí)際上的真實(shí)竹林。陳寅恪在《魏晉南北朝史講演錄》中言：

“竹林七賢”是先有“七賢”而后有“竹林”。“七賢”所取為《論語(yǔ)》“作者七人”的事數(shù)，意義與東漢末年“三君”、“八俊”等名稱相同，即為標(biāo)榜之義。西晉末年，僧徒比附內(nèi)典、外書的“格義”風(fēng)氣盛行，東晉之初，乃取天竺“竹林”之名，加于“七賢之上，成為“竹林七賢”。東晉中葉以后，江左名士孫盛、袁宏、戴逵等遂著之于書(《魏氏春秋》、《竹林名士傳》、《竹林七賢論》)。東晉有“兗州八伯，蓋擬古之八俊”(《晉書》四九《羊曼傳》)。兗州為地名，“竹林”則非地名，亦非真有什么“竹林”。[4](P48-49)

丹陽(yáng)胡橋鶴仙坳南朝墓，破壞嚴(yán)重，“竹林七賢”壁畫與西善橋出土的一致。[5]丹陽(yáng)胡橋的吳家村及建山的金家村出土的兩座南朝墓中，“竹林七賢”磚畫保存較為完整但也有少部分殘缺，且壁畫均存在人物形象和標(biāo)注姓名混亂不符的現(xiàn)象。[6]吳家村壁畫中所繪樹木與西善橋壁畫中樹木圖像基本一致，金家村壁畫所繪人物、樹木、風(fēng)格與吳家村墓風(fēng)格略同。值得注意的是，金家村壁畫中，阮籍與其右邊擺放的瓢尊之間繪有了一株如靈芝一般開著花的草(圖1、圖2)。

2010年發(fā)掘的南京雨花臺(tái)區(qū)石子崗5號(hào)墓[7]，出土“竹林七賢與榮啟期”畫像磚，刻銘有“嵇上行十五”“嵇上行廿四”“嵇上行廿五”“嵇上行丗四”“嵇上行丗五”“嵇上行丗八”等。在這六塊磚的端面上，都繪有銀杏和槐樹的圖案,并且圖案紋飾和南京西善橋出土的畫像磚上的圖案紋飾相同，且在磚上的呈現(xiàn)位置也相同。2012年發(fā)掘的雨花臺(tái)區(qū)鐵心橋小村烏龜山1、2號(hào)墓，材料較少。[8]2013年發(fā)

圖1 建山金家村“竹林七賢”局部

圖2 金家村阮籍像

(采自尤振克《江蘇丹陽(yáng)縣胡橋、建山兩座南朝墓葬》，《文物》，1980年第2期)

掘的棲霞區(qū)新合村獅子沖北象山南麓1、2號(hào)墓，其中1號(hào)墓西壁的中后部保存有半幅“竹林七賢”人物畫像磚(圖3)，磚畫上繪有四人，從內(nèi)向外排列，依次是嵇康、山濤、阮籍以及阮咸。人物之間以樹木相隔，壁畫開始為一株銀杏，右側(cè)人物為阮咸，阮咸之后是一株櫸樹，其后為阮籍，尤引起注意的是，阮咸和阮籍之間多出了一株開著花朵的仙草，報(bào)告中稱之為蓮花化生圖案(圖4)。阮籍的另一旁是一株銀杏,銀杏旁邊是山濤。山濤之后是一株松樹，然后是嵇康，嵇康之后以一株銀杏樹結(jié)束。[9]

根據(jù)以上的梳理，南朝幾處墓葬中“竹林七賢”畫像磚上的植物，雖略有不同，但都出現(xiàn)了銀杏、松樹、槐樹等幾種。對(duì)這幾種樹形象的討論下文將會(huì)作更為詳盡的論述。

圖3 獅子沖1號(hào)墓半幅“竹林七賢”

圖4 上圖局部(開著花的仙草圖案)

(采自南京市考古研究所《南京棲霞獅子沖南朝大墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《東南文化》，2015年第4期)

二、北朝墓葬高士題材中的“樹”圖像

北朝墓葬中出現(xiàn)有“竹林七賢”圖像的有兩處：山東臨朐崔芬墓壁畫和濟(jì)南市東八里洼北朝壁畫墓。山東臨朐崔芬墓室中有八幅屏風(fēng)畫均為高士圖(圖5、6、7)，據(jù)推測(cè)此八人應(yīng)當(dāng)是魏晉時(shí)期的“七賢”和隱士榮啟期。[10]濟(jì)南市東八里洼北朝壁畫八扇屏風(fēng)中有四幅繪有高士，高士背后有樹木映襯(圖8)，推測(cè)很可能是竹林七賢與榮啟期中的四人。[11]顯然，他們都是受到了南朝墓中“竹林七賢”畫像磚的影響。

圖5 山東臨朐崔芬墓東壁壁畫摹本

圖6 山東臨朐崔芬墓西壁壁畫摹本

圖7 北壁壁畫摹本

(均采自吳文祺《山東臨朐北齊崔芬壁畫墓》，《文物》，2002年第2期)

圖8 濟(jì)南市東八里洼北朝壁畫

(采自邱玉鼎、佟佩華《濟(jì)南市東八里洼北朝壁畫墓》，《文物》，1989年第4期)

山東臨朐崔芬墓中出現(xiàn)的“竹林七賢”題材壁畫，西壁下端兩側(cè)各繪有兩幅屏風(fēng)，左起第一幅繪槐樹兩棵和假山一座，第二幅繪槐樹五株和假山兩座。西壁下部右(北)起第一幅繪有高士，身旁有一侍女，背后有槐樹兩棵和假山一座，第二幅繪樹下鞍馬，背景有槐樹四棵和假山一座。北壁下端兩側(cè)各繪有兩幅屏風(fēng)，左(西)起兩幅均為高士圖，左起第一幅繪高士身旁有一侍女，背后有槐樹兩棵和假山兩座，第二幅繪高士身旁有一侍女，背后有槐樹一棵和假山兩座。北壁下部右(東)起第一幅繪舞女兩名，后有槐樹兩棵和假山兩座，第二幅繪一高士，背后有槐樹兩棵和假山兩座。東壁繪有七幅屏風(fēng)畫，其中左(北)起是一人牽馬，后有槐樹一株和假山一座，右起兩幅屏風(fēng)皆繪兩棵槐樹和兩座假山，其余四幅均為高士圖，高士身旁均有一侍女，背后都有槐樹和假山。總共有八幅高士圖，所有屏風(fēng)中均繪有樹木和假山，無(wú)論是作為人物背景還是單獨(dú)成一幅圖像，并且其中所有的樹木都為槐樹。值得注意的是，在幾處南朝墓葬中出土的“竹林七賢”磚畫中也均出現(xiàn)了槐樹這一圖像。樹木圖像的一致性是否暗示著南北之間的某種聯(lián)系呢？相同的“樹”圖像背后又蘊(yùn)涵著什么？下文將進(jìn)行深入探討。

三、高士圖中“樹”圖像的意象

學(xué)者楊泓在對(duì)北朝臨朐崔芬墓壁畫高士圖進(jìn)行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)高士身旁都繪有侍女這一現(xiàn)象，且據(jù)《南史·齊本紀(jì)》記載，在南齊永元年間時(shí)期，東昏侯蕭寶卷曾為潘妃修建玉壽殿。

又別為潘妃起神仙、永壽、玉壽三殿，皆匝飾以金壁。其玉壽中作飛仙帳，四面繡綺，窗間盡畫神仙。又作七賢，皆以美女侍側(cè)。[12](P153)

基于文獻(xiàn)中“又作七賢，皆以美女侍側(cè)”的相關(guān)記載，楊泓認(rèn)為七賢旁繪侍女這一變化約始于蕭寶卷永元年間并且對(duì)北朝地區(qū)的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。學(xué)者鄭巖在此基礎(chǔ)上，提出文獻(xiàn)中“神仙”“永壽”“玉壽”三殿均是和長(zhǎng)生及求仙相關(guān)，且玉壽殿中還作有飛仙帳，窗間盡畫神仙，七賢、美女這些人物也應(yīng)與神仙、升仙這些涵義相關(guān)，其背后應(yīng)該隱藏著宗教的觀念，《抱樸子內(nèi)篇》多卷中亦有關(guān)于修道過程中服丹藥后有玉女、仙女侍之，因此提出七賢身邊的侍女可能就是充當(dāng)了玉女、仙女的角色。并且在南北朝這一時(shí)期，道教中也極其強(qiáng)調(diào)在修道的過程中，必須得通過仙官降臨接引才能修道成仙。由此鄭巖認(rèn)為這一時(shí)期南北朝墓葬中的高士形象可以與當(dāng)時(shí)的喪葬觀念相結(jié)合，體現(xiàn)的是升仙相關(guān)的思想，高士可認(rèn)為是亡者志同道合的朋友，成為幫助求仙者通往仙界的媒介，逐漸在向神仙涵義的方向轉(zhuǎn)化，而墓葬中充當(dāng)人物背景的樹木還具有更深層次的含義，在各種各樣樹木的裝飾下，墓室可以被轉(zhuǎn)換成一個(gè)修道升仙的環(huán)境。我們由此猜想樹也充當(dāng)了與高士形象相類似的角色而具有相似的意義，下文將圍繞墓葬中出現(xiàn)的幾種“樹”圖像，分別進(jìn)行深入探究。

(一)“銀杏”意象

銀杏，生命力強(qiáng)、壽命極長(zhǎng)。銀杏最早的記載見于司馬相如《上林賦》，賦中有“沙棠櫟儲(chǔ)，華楓枰櫨”的記述，東晉郭璞注：“枰，平仲木也。”西晉左思《昊都賦》中也有“平仲捃梃,松梓古度”的記述。唐李善注：“平仲之木，實(shí)白如銀。”明方以智《通雅》中言：“平仲，銀杏也。”漢之時(shí)，銀杏叫“枰”，從晉之始，銀杏被稱為“平仲”。在漢代畫像石中，樹木圖像很多表現(xiàn)的都是銀杏樹。在《徐州漢畫像石》(江蘇人民出版社出版)一書中，共收錄有270余幅漢畫像石，其中表現(xiàn)樹木的只有22幅，但在這22幅中，繪有銀杏樹圖像的則多達(dá)16幅。[13]從漢代畫像石中能夠看出當(dāng)時(shí)的人們對(duì)銀杏樹有一種崇拜意識(shí)，銀杏樹可能被視為具有某種神力，這也許是與銀杏樹長(zhǎng)壽的特點(diǎn)有關(guān)，銀杏樹成為延年長(zhǎng)壽的象征。到了南北朝時(shí)期，南朝地區(qū)出土的幾幅“竹林七賢”畫像磚中也都出現(xiàn)了銀杏樹，其中南京西善橋出土的“竹林七賢”磚畫上繪制的十棵樹，有五棵都是銀杏樹，可見是對(duì)銀杏樹崇拜文化的延續(xù)。從魏晉時(shí)期的畫作中也可窺看一二，在東晉顧愷之《洛神賦》圖卷中，可以發(fā)現(xiàn)，銀杏樹出現(xiàn)的次數(shù)非常多，成為畫面背景的重要部分(圖9、圖10)。畫卷內(nèi)容極具浪漫主義色彩，蘊(yùn)含道教神仙思想，營(yíng)造了一種夢(mèng)幻般的仙境。而作為背景中出現(xiàn)的主要樹種——銀杏樹，作者將其融入仙境，寓意可謂是不言而喻。銀杏樹也一直被道教視作是“仙樹”，相傳，知名的道教人物晉許旌陽(yáng)、南朝梁陶弘景等人都親手種植過銀杏。況且，魏晉時(shí)期玄學(xué)之風(fēng)盛行，銀杏的寓意應(yīng)也是與當(dāng)時(shí)的文化背景有關(guān)。

圖9 遼寧本《洛神賦圖》(局部),遼寧省博物館藏

圖10 北京本《洛神賦圖》(局部),北京故宮博物院藏

(二)“柳樹”意象

魏晉時(shí)期出現(xiàn)了很多吟詠柳樹的詩(shī)歌文賦，魏文帝曹丕親手在庭院中種植過柳樹，多年后重回故地有感寫下《柳賦》。應(yīng)瑒《楊柳賦》：“赴陽(yáng)春之和節(jié)，植纖柳以乘涼”；王粲《柳賦》：“元子從而撫軍，植佳木于茲庭”。當(dāng)時(shí)人們都喜種柳樹，并認(rèn)為柳樹是“佳木”。晉成公綏《柳賦》中有言：“宅京宇之西偏，濱犢鼻之清渠。啟橫門于大路，臨九達(dá)之通衢。愍行旅之糜休，樹雙柳于道隅。彌年載而成陰，紛憚援而扶疏。”成公綏在路邊種植柳樹為旅行人休息提供方便，至于為何在道邊選擇種植柳樹，可能與柳樹易生長(zhǎng)、枝葉繁密等特點(diǎn)有關(guān)。《晉書·苻堅(jiān)載記》中也有“關(guān)隴清晏，百姓豐樂，自長(zhǎng)安至于諸州,皆?shī)A路樹槐柳”的記載。南朝梁庾肩吾在《謝東宮賜宅啟》一文中云：“況乃交垂五柳，若元亮之居；夾石雙槐，似安仁之縣。”庾肩吾在自己私宅種植了柳樹、槐樹，宅院為東宮所賜，所種之樹品種自然是極為重要講究的，可見柳樹、槐樹在當(dāng)時(shí)是比較受人認(rèn)可與喜愛的。總而言之，魏晉南北朝時(shí)期在道路兩旁、門庭宅院種植柳樹已然成為一種普遍的現(xiàn)象。

柳樹除卻表征涵義，還有一些內(nèi)在的象征意義。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》卷五曰：“正月旦取楊柳枝著戶上，百鬼不入家。”可見柳枝具有驅(qū)邪辟災(zāi)的功能。南北朝梁宗懔所著《荊楚歲時(shí)記》中談到祭門的習(xí)俗時(shí)云：“先以楊枝插門，隨楊枝所指，仍以酒脯飲食及豆粥插箸而祭之。”古時(shí)楊柳經(jīng)常通用不分，此處的楊枝應(yīng)當(dāng)也指柳枝。柳枝用于祭門的習(xí)俗儀式中，被認(rèn)為可以驅(qū)邪避災(zāi)。

南北朝時(shí)期陳朝沈炯《建除詩(shī)》云：“建章連鳳闕，藹藹人云煙。除庭發(fā)槐柳，冠劍似神仙。滿衢飛玉秋，夾道躍金鞭。”詩(shī)中將槐樹、柳樹比作神仙，似乎又進(jìn)一步取得了與神仙的聯(lián)系。

(三)“松樹”意象

松樹一直被認(rèn)為壽命很長(zhǎng)且具有極強(qiáng)的生命力，高大偉岸，蓬勃繁盛。《說(shuō)文解字》曰：“松，木也，從木公聲。”魏晉時(shí)期出現(xiàn)的游仙詩(shī)，將松樹作為長(zhǎng)壽的向往，南北朝時(shí)期的文學(xué)作品更是將松樹逐漸上升到仙樹的層面。西晉何劭《游仙詩(shī)》云：“青青陵上松，亭亭高山柏。光色冬夏茂，根柢無(wú)凋落。吉士懷貞心，悟物思遠(yuǎn)讬。揚(yáng)志玄云際，流目矚巖石。羨昔王子喬，友道發(fā)伊洛。迢遞陵峻岳，連翩御飛鶴。抗跡遺萬(wàn)里，豈戀生民樂。長(zhǎng)懷慕仙類，眩然心綿邈。”何劭在《游仙詩(shī)》中感慨松樹、柏樹高大聳立，四季長(zhǎng)青，心中對(duì)長(zhǎng)生和仙界抱有企慕向往之情，渴望能求仙問道。松樹挺拔偉岸，有長(zhǎng)壽的象征，松實(shí)、松葉也被認(rèn)為能夠長(zhǎng)生，因而成為了一種仙藥。東晉郭璞《玄中記》：“松脂淪入地方，千歲為茯苓。”茯苓在中國(guó)古代一直被認(rèn)為具有延年益壽的作用，《神農(nóng)本草經(jīng)》中言：“久服安魂養(yǎng)神，不饑延年”，并將其列為上品。晉葛洪《抱樸子·仙藥》：“松樹枝三千歲者，其皮中有聚脂，狀如龍形，名曰飛節(jié)芝，大者重十斤，末服之，盡十斤，得五百歲也。”靈芝，自然也是公認(rèn)的仙物，《神農(nóng)本草經(jīng)》稱靈芝“久食輕身不老，延年神仙”。而茯苓、靈芝一般都與松樹聯(lián)系在一起，因此也給松樹增添了一定的神秘性。對(duì)于服食松實(shí)、松葉，一直也被認(rèn)為具有長(zhǎng)壽的功效，更有甚者，認(rèn)為可使人長(zhǎng)生不死。《列仙傳·偓佺》：“偓佺者，槐山采藥父也。好食松實(shí)，形體生毛，長(zhǎng)數(shù)寸，兩目更方，能飛行逐走馬。以松子遺堯，堯不瑕服也。松者，簡(jiǎn)松也。時(shí)受服者，皆兩三百歲焉。”《列仙傳·毛女》：“毛女者，字玉姜。在華陰山中，獵師世世見之。形體生毛，自言秦始皇宮人也。秦壞，流亡入山辟難，遇道士谷春，教食松葉，遂不饑寒，身輕如飛。”晉葛洪《神仙傳》：初起便棄妻子，留就初平。共服松脂茯苓，至五千日，能坐在立亡，行于日中無(wú)影，而有童子之色。《抱樸子·仙藥》：“仙人告之曰，此是松脂耳，此山中便多此物，汝煉之服，可以長(zhǎng)生不死。瞿乃歸家，家人初謂之鬼也，甚驚愕。瞿遂長(zhǎng)服松脂，身體轉(zhuǎn)輕，氣力百倍，登危越險(xiǎn)，終日不極，年百七十歲，齒不墮，發(fā)不白。”這些記載皆是表明松實(shí)、松葉被認(rèn)為可延年長(zhǎng)生，視為修道長(zhǎng)生的仙物。這一時(shí)期的松樹整體被賦予了神秘的色彩。

(四)“槐樹”意象

槐樹意象，與長(zhǎng)生升仙相關(guān)。槐樹在先秦時(shí)期就已經(jīng)被文化大潮賦予了“陰樹”的象征意義。[14]《說(shuō)文解字》曰：“槐，木也，從木鬼聲。”“槐”字的聲旁為“鬼”，應(yīng)包涵與鬼相關(guān)的含義，槐樹可通鬼神，充當(dāng)人與鬼之間的一種媒介，具有某種特殊的含義與作用。《穆天子傳》卷三：“天子遂驅(qū)，升于弇山，乃紀(jì)丌跡于弇山之石，而樹之槐，眉曰：‘西王母之山’。”郭璞注：“弇，弇茲山，日入所也。”《山海經(jīng)》中對(duì)槐樹也有記載：“東三百里，曰首山，其陰多穀柞，其草多萊芫；其陽(yáng)多璿殍之玉，木多槐”，“又東五百里，曰槐山，谷多金錫。又東十里曰歷山，其木多槐，其陽(yáng)多玉。”

魏晉以來(lái)，由于文學(xué)作品的參與，使得槐樹逐漸脫離了其單純鬼樹的身份，轉(zhuǎn)而上升至仙物的層面。[15]魏晉這一時(shí)期出現(xiàn)了很多吟詠槐樹的詩(shī)歌文賦，魏文帝曹丕寫過《槐賦》，曹植、傅巽、王粲、王濟(jì)、摯虞、繁欽等人都寫過《槐樹賦》《槐樹詩(shī)》等，描述槐樹的高大威嚴(yán)，天然淑資，極力贊美槐樹的高尚美德。如前文種植柳樹部分，《晉書·苻堅(jiān)載記》《謝東宮賜宅啟》記載，當(dāng)時(shí)人們也喜歡在道邊、庭院住宅種植槐樹，另外西晉左思《三都賦》中云：“疏通溝以濱路，羅青槐以蔭涂。”

到了南北朝時(shí)期，槐樹進(jìn)一步被賦予新的意義，逐漸取得與仙的聯(lián)系。齊王融《游仙詩(shī)五首》中云：“桃李不奢年，桑榆多暮節(jié)。常恐秋蓬根，連翩因風(fēng)雪。習(xí)道遍槐岻，追仙度瑤碣。綠帙啟真詞，丹經(jīng)流妙說(shuō)。長(zhǎng)河且已縈，曾山方可礪。”王融在詩(shī)中因感生命有限，希求修道成仙，此處也是將求道修仙與槐樹相聯(lián)系，通過槐樹的輔助達(dá)到最終修仙的目的。

亦如前文陳朝沈炯《建除詩(shī)》中，將槐、柳與神仙進(jìn)一步聯(lián)系起來(lái)，此處的槐樹也和柳樹具有類似寓意。

《文苑英華》中記載，南北朝文學(xué)家庾信《吹山臺(tái)銘》一詩(shī)云：“江寧吹嶺，雖山出筠。春簫下鳳，此岫為真。青槐避日，朱草司晨。石名新婦，樓學(xué)仙人。中字玉成，南君姓秦。比花依樹，登榭要春。舞能留客，聲便度新。雕梁數(shù)振，無(wú)復(fù)輕塵。”此詩(shī)描述的是出自《列仙傳》鳳凰臺(tái)上蕭史吹簫引鳳與弄玉共升天的傳說(shuō)，但在對(duì)環(huán)境的表述中將槐樹引入，其賦予槐樹的寓意不言而喻。

槐樹的果實(shí)也被認(rèn)為是一種仙藥，服之可長(zhǎng)生。《抱樸子·仙藥》中記載：“槐子以新甕合泥封之，二十余日，其表皮皆爛，乃洗之，如大豆，日服之，此物主補(bǔ)腦。久服之，令人發(fā)不白而長(zhǎng)生。”顏之推在《顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生》中言：“庾肩吾常服槐實(shí)，年七十余，目看細(xì)字，須發(fā)猶黑。”由此，槐子成為長(zhǎng)生修仙的靈藥。

晉庾鯈的《大槐賦》中記載，《藝文類聚》卷八八：

有殊世之奇樹，生中岳之重阿。承蒼昊之純氣，吸后土之柔嘉。若夫赤松、王喬、馮夷之倫，逍遙茂蔭，濯纓其濱。望輕霞而增舉，重高暢之清塵。若其含真抱樸，曠世所希。降夏后之卑室，作唐虞之茅茨。潔昭儉以驕奢，成三王之懿資。故能著英聲于來(lái)世，超群侶而垂暉。仰瞻重干，俯察其陰。逸葉橫被，流枝蕭森。下覆靈沼，上蔽高岑。孤鵠徘徊，寡雀悲吟。清風(fēng)時(shí)至，惻愴傷心。將騁軌以輕邁，安久留而涕淫。

赤松、王喬、馮夷皆是神話傳說(shuō)中的仙人，而賦中極力夸贊槐樹之余，將赤松、王喬、馮夷這幾位仙人與槐樹聯(lián)系在一起，槐樹也沾染上了某種神仙色彩，因此進(jìn)一步與仙界有了相關(guān)的聯(lián)系，被引入仙境，成為了通往仙境的媒介。

(五)“靈芝”意象

值得引起注意的是，建山金家村“竹林七賢”畫像磚中除以上幾種樹木形象外，還額外出現(xiàn)了一株像靈芝一樣開著花的草。獅子沖北象山南麓1號(hào)墓西壁的半幅“竹林七賢”畫像磚，也是額外繪制了一株開著花朵的仙草，形似蓮花。

靈芝一直以來(lái)就被認(rèn)為是仙藥仙草，藥用價(jià)值極高，各類草藥經(jīng)典都對(duì)其功效有所記載，早在《神農(nóng)本草經(jīng)》中就將靈芝稱之為上品，按陰陽(yáng)五行將靈芝分為五種類別：赤芝、青芝、白芝、黃芝，紫芝，各具不同功效，并稱靈芝“久食輕身不老，延年神仙”。而在魏晉之后，隨著道教玄學(xué)的昌盛，服食仙丹草藥以修道求仙更是成為普遍的趨勢(shì)與現(xiàn)象。更有甚者，將靈芝視為可使人長(zhǎng)生不死的仙藥。這一時(shí)期的文化與時(shí)代背景更是賦予靈芝神秘的色彩，很多詩(shī)歌、文學(xué)作品中均有所體現(xiàn)。

晉郭璞《游仙詩(shī)十九首》其十五有云：“登岳采五芝，涉澗將六草。散發(fā)蕩玄溜，終年不華皓。”詩(shī)中“采五芝”是將靈芝視為長(zhǎng)生仙藥，食之可終年不華皓。“五芝”應(yīng)該就是《神農(nóng)本草經(jīng)》中提到的赤芝、青芝、白芝、黃芝，紫芝這幾種類別，用類似于五行的劃分方式對(duì)靈芝進(jìn)行分類，體現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化理念的結(jié)合。靈芝除了上述五種分類外，還有其他很多種類，都具長(zhǎng)生乃至升仙功效。如葛洪《抱樸子》曰：“參成芝、木渠芝、建實(shí)芝，此三芝得而服之，白日升天。”對(duì)于靈芝的形狀，也有各種詳盡的描述，如《抱樸子·仙藥》曰：“及夫木芝者，松柏脂淪入地千歲，化為茯苓，茯苓萬(wàn)歲，其上生小木，狀似蓮花，名曰木威喜芝。夜視有光，持之甚滑，燒之不然。”金家村墓出土的“竹林七賢”畫像磚中阮籍身旁出現(xiàn)的如靈芝般開花的仙草，獅子沖北象山南麓1號(hào)墓出土的“竹林七賢”畫像磚上所繪形似蓮花的仙草，可能就是這一類的靈芝形象。

縱觀上述幾種“樹”圖像的分析結(jié)果，可以發(fā)現(xiàn)銀杏、柳樹、松樹、槐樹這幾種樹木都有著生命力強(qiáng)、壽命長(zhǎng)的共同特點(diǎn)，都為當(dāng)時(shí)的人們所喜愛和推崇，將其置于重要的地位，文人名士也都誦詩(shī)作賦來(lái)贊美，更有畫家在畫卷中用藝術(shù)手法來(lái)展現(xiàn)。從更深的層次來(lái)看，這些樹木或多或少都被賦予了神仙的涵義，無(wú)論是其果實(shí)可食用，服之可延年長(zhǎng)生，進(jìn)而成為修道求仙的仙藥，還是在詩(shī)辭文賦中與仙人、仙境取得聯(lián)系，成為仙人修仙的輔助、仙境環(huán)境的構(gòu)成。作為高士圖像背景的主要組成部分，“樹”圖像自然是有著深層次的寓意的，從墓葬中“樹”本身的形象來(lái)看，都是蘊(yùn)含有求道修仙的意義，與高士形象是有著相似的涵義，兩者相輔相成，引領(lǐng)亡者通往仙界，到達(dá)彼岸的世界。再?gòu)恼w來(lái)看，壁畫中的“樹”又是對(duì)環(huán)境的裝飾，在各種樹木的裝飾環(huán)繞下，更是為墓室營(yíng)造成了所向往的仙境氛圍。

四、“樹”圖像的南北異同與交流聯(lián)系

南北朝時(shí)期很多墓葬出土的磚畫上都能見到樹的身影，但是南方與北方的樹既有共性又具有差異性。北魏晚期墓葬的石刻線畫中也有樹木的形象，洛陽(yáng)孝子石棺、洛陽(yáng)元謐石棺上都刻有孝子故事，其中都裝飾有多種樹木。孫機(jī)研究寧夏固原北魏漆棺,認(rèn)為漆棺上畫有孝子并不一定意味著墓主人已服膺儒學(xué)，因?yàn)樵缭跂|漢末《孝經(jīng)》就已經(jīng)染上了神秘色彩，被認(rèn)為具有消災(zāi)辟邪的作用。[16]另外南朝高士題材可能也影響到了中原地區(qū)，而使得孝子畫像另具有升仙的意義。這一時(shí)期南北文化有著一定的交融，位于南北交界的河南鄧縣學(xué)莊墓更體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，墓中出土畫像明顯受到南北方文化影響，兼具雙方特征。墓葬中出土的南山四皓這一高士題材畫像磚，茂密的樹木山石圍繞在人物周圍，另外墓中也出土了孝子故事的畫像磚，這常見于北魏墓葬中。在對(duì)南北朝墓葬壁畫中“樹”圖像進(jìn)行比較的過程中，可以發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)。

首先，從樹木造型上來(lái)看，樹木形象都比較寫實(shí)，樹干、樹葉等刻畫都較為精細(xì)、逼真，整體風(fēng)格偏向?qū)憣?shí)。在這方面，南北地區(qū)具有一定的相似性。

其次，從畫面整體特點(diǎn)的角度來(lái)看，北方地區(qū)畫像中的樹木與人物的融合性更強(qiáng)，樹木環(huán)繞人物，將畫面占滿，構(gòu)成一種整體的氛圍，如洛陽(yáng)孝子石棺、洛陽(yáng)元謐石棺上的線刻畫，皆是畫面充實(shí)，樹木繁多，與人物融合緊密，整體繁復(fù)幾乎沒有空白空間。又如山東臨朐崔芬墓壁畫中的樹與人物也是配合較好，具有整體性。而在南方地區(qū)的畫像中，樹木相對(duì)而言較為單調(diào)些，與人物之間的融合性相對(duì)較弱，更偏向于裝飾性，畫面留有較多空白。

最后，從畫面圖式特點(diǎn)上也能看出南北地區(qū)的影響與交流，山東臨朐崔芬墓壁畫的高士圖與南方“竹林七賢”畫像磚，在構(gòu)圖特點(diǎn)上具有顯然的相近性，均是每位高士身旁配有樹木，人與人之間又有間隔，既有一定的獨(dú)立性又具有整體性。

總而言之，南北墓葬壁畫中“樹”在形象上及畫面圖式上具有一定的相近性，而從作為人物背景的角度來(lái)看，又具有各自的特征和差異性。

總結(jié)

綜上所述，以南朝典型高士題材——“竹林七賢”畫像磚為主，兼論北朝同時(shí)期高士題材畫像磚，在對(duì)其中的“樹”圖像深入分析的過程中，發(fā)現(xiàn)其背后的寓意都與求道修仙相關(guān)，受時(shí)代環(huán)境與文化思想影響明顯。南北朝時(shí)期七賢類題材的高士圖逐漸在向神仙涵義的方向轉(zhuǎn)化，趨于一種概念性的表述，其中的“樹”圖像也體現(xiàn)出類似的寓意，與“高士”代表的涵義和功能相互照應(yīng)。同時(shí)在對(duì)南北朝墓葬壁畫中“樹”圖像進(jìn)行比較的過程中，也進(jìn)一步反映出南北方文化在當(dāng)時(shí)的相互交流，以及南方地區(qū)對(duì)于北方地區(qū)產(chǎn)生的影響。正是在時(shí)代背景、文化環(huán)境、南北交融的多方因素影響下，造就了南北朝這一時(shí)期獨(dú)特的墓葬文化。