“構(gòu)建人與自然生命共同體研究”高層學(xué)術(shù)論壇綜述

劉雨婷 包慶德

2021年6月19—20日，“構(gòu)建人與自然生命共同體研究”高層學(xué)術(shù)論壇暨中國(guó)倫理學(xué)會(huì)環(huán)境倫理學(xué)專業(yè)委員會(huì)六屆一次常務(wù)理事會(huì)在江西省井岡山市召開(kāi)。此次論壇由中國(guó)倫理學(xué)會(huì)環(huán)境倫理學(xué)專業(yè)委員會(huì)和井岡山大學(xué)聯(lián)合主辦，文化名家暨“四個(gè)一批”人才項(xiàng)目組承辦，來(lái)自井岡山大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)（威海）、廣西大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、東北大學(xué)、東南大學(xué)、南京師范大學(xué)、南京林業(yè)大學(xué)、南京工業(yè)大學(xué)、南京信息工程大學(xué)、上海師范大學(xué)、蘇州科技大學(xué)、沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)、東華理工大學(xué)、江西農(nóng)業(yè)大學(xué)等20多所高校和京師律師事務(wù)所的30余名專家學(xué)者出席論壇。與會(huì)者從生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理等視角對(duì)構(gòu)建人與自然生命共同體進(jìn)行了多維解讀，并就構(gòu)建人與自然生命共同體的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)和生態(tài)實(shí)踐進(jìn)行了交流討論。現(xiàn)將論壇主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)綜述如下。

一、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理與生態(tài)文明

哈爾濱工業(yè)大學(xué)（威海）葉平教授回顧了改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的歷史，并就中國(guó)生態(tài)哲學(xué)研究結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行了深入探討。他認(rèn)為，中國(guó)生態(tài)哲學(xué)起于20世紀(jì)80年代，發(fā)展于20世紀(jì)90年代，興盛于21世紀(jì)。改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)生態(tài)哲學(xué)思想史研究已形成主線-支線結(jié)構(gòu)體系，其中主線研究是國(guó)外生態(tài)哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)生態(tài)哲學(xué)思想史研究，支線研究是中國(guó)自然科學(xué)應(yīng)用中生態(tài)哲學(xué)思想史研究和中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想史研究。他還就生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)如何影響自然科學(xué)家思維方式，以及自然科學(xué)家在應(yīng)用領(lǐng)域中提出何種生態(tài)哲學(xué)思想的問(wèn)題作了簡(jiǎn)要探討，認(rèn)為自然科學(xué)家在應(yīng)用生態(tài)學(xué)解決科學(xué)問(wèn)題的同時(shí)也需要解決社會(huì)建構(gòu)問(wèn)題，而結(jié)合環(huán)境問(wèn)題的創(chuàng)造性應(yīng)用，必然產(chǎn)生生態(tài)哲學(xué)新思想。

井岡山大學(xué)曾建平教授分享其文化名家暨“四個(gè)一批”人才項(xiàng)目“環(huán)境倫理與生態(tài)文明”最新研究成果：一是《自然之境：消費(fèi)-生態(tài)悖論的倫理探究》首次提出“‘消費(fèi)-生態(tài)悖論”概念，認(rèn)為它是導(dǎo)致消費(fèi)時(shí)代生態(tài)問(wèn)題的邏輯前提;二是《環(huán)境倫理與生態(tài)文明》認(rèn)為生態(tài)文明不僅是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，更是一種基于環(huán)境價(jià)值觀的全新文化形式和文明形態(tài);三是正在編纂中的《環(huán)境保護(hù)和人類(lèi)革命》將闡述日本學(xué)者池田大作的環(huán)境危機(jī)觀、自然價(jià)值觀、地球文明觀、環(huán)境公正觀、生態(tài)和諧觀、環(huán)境教育觀、環(huán)境拯救觀等;四是《習(xí)近平生態(tài)文明思想和江西實(shí)踐》從習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代意義、主體內(nèi)容、理論地位、實(shí)踐要求、基本特征、明顯成效以及江西生態(tài)文明建設(shè)的要求和成效等方面展開(kāi)。

廣西大學(xué)楊通進(jìn)教授對(duì)環(huán)境哲學(xué)視域中的資本邏輯命題進(jìn)行反思。他認(rèn)為，資本邏輯命題的核心理念即生態(tài)危機(jī)的根源是資本邏輯，已經(jīng)成為中國(guó)環(huán)境哲學(xué)研究領(lǐng)域理解和分析生態(tài)危機(jī)之根源、尋求生態(tài)危機(jī)之化解藥方的一種頗為流行的話語(yǔ)體系和思想范式。他從環(huán)境哲學(xué)角度指出資本邏輯命題本身存在的缺陷及其原因：其一，未能正確厘清“資本”與“資本主義社會(huì)”、“資本邏輯”與“資本主義社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律”這些概念之間的區(qū)別;其二，資本邏輯命題把所有的社會(huì)問(wèn)題都?xì)w結(jié)為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，又把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題歸結(jié)為資本問(wèn)題，犯了“資本還原論”的錯(cuò)誤;其三，“資本原罪論”與“資本萬(wàn)能論”這兩個(gè)理論預(yù)設(shè)也是導(dǎo)致其理論局限的重要原因。

南京林業(yè)大學(xué)曹順仙教授通過(guò)梳理近30年馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想研究現(xiàn)狀及其趨勢(shì)，總結(jié)出今后的研究方向：以“重讀馬克思”強(qiáng)化文本挖掘深度廣度;加強(qiáng)生態(tài)哲學(xué)思想體系化研究，加強(qiáng)馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想貫通研究、根源性研究、歷史演進(jìn)研究、生態(tài)哲學(xué)思想內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展史研究;堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，增強(qiáng)其生態(tài)哲學(xué)思想主導(dǎo)性、本土性研究;拓展和深化國(guó)外馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想研究;沿著“為何挖掘、如何挖掘、如何詮釋、以何詮釋、如何建構(gòu)、何以構(gòu)建”問(wèn)題域，深度挖掘中外馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想及其建構(gòu)邏輯和致思理路。

沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)李世雁教授認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)對(duì)構(gòu)建人與自然生命共同體具有不可替代的作用，生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)理論構(gòu)成應(yīng)有生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識(shí)論、生態(tài)方法論。其中，本體論可借助自然科學(xué)成果來(lái)研究，認(rèn)識(shí)論可以在人類(lèi)思維的歷史中研究生態(tài)思想，方法論涉及價(jià)值論維度的研究，實(shí)踐維度的研究就是關(guān)注現(xiàn)實(shí)、付諸行動(dòng)。環(huán)境倫理是生態(tài)文明的倫理基礎(chǔ)，體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值取向和道德要求，為構(gòu)建人與自然生命共同體提供道德規(guī)范、作出道德評(píng)價(jià)、提出倫理對(duì)策。

二、構(gòu)建人與自然生命共同體的生態(tài)思想資源

馬克思主義生態(tài)觀、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧等是構(gòu)建人與自然生命共同體的重要理論來(lái)源。內(nèi)蒙古大學(xué)包慶德教授從現(xiàn)代化概念的生態(tài)反思、生產(chǎn)力范疇的生態(tài)評(píng)析以及文明興衰評(píng)價(jià)三個(gè)層面深度解讀馬克思?xì)v史唯物主義的生態(tài)維度。他認(rèn)為，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的現(xiàn)代化模式的有效批判、有序揚(yáng)棄與有機(jī)超越，馬克思主義生產(chǎn)力理論具有保護(hù)自然的生態(tài)維度，特別是對(duì)因技術(shù)使用失當(dāng)而帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和可能的“破壞力”進(jìn)行提示，應(yīng)自覺(jué)強(qiáng)化文明興衰的生態(tài)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。東南大學(xué)劉魁教授通過(guò)近40年對(duì)中國(guó)道學(xué)的研究，認(rèn)為道家生命哲學(xué)蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，對(duì)于構(gòu)建人與自然生命共同體和人與人之間命運(yùn)共同體具有重要的理論價(jià)值：首先，天、地、人三才構(gòu)成一個(gè)生命共同體。其次，生生不息既是天地之間最高的道德，也是天地萬(wàn)物運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制與最高法則。我們要維護(hù)人與自然生命共同體，就是要維護(hù)其生生不息的自然條件與生境，這是最高的環(huán)境倫理。再次，天、地、人三才皆本陰陽(yáng)，陰陽(yáng)互根又消長(zhǎng)。最后，要把握天地萬(wàn)物生長(zhǎng)衰竭變化之節(jié)奏，以面對(duì)生態(tài)危機(jī)：在個(gè)人層面，堅(jiān)持清虛自守，探尋生命共同體運(yùn)行之道與自在節(jié)律;在制度層面，要推進(jìn)全球和區(qū)域治理一體化，維護(hù)地球生生之道與運(yùn)作機(jī)制，建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體;在技術(shù)層面，利用智能技術(shù)感知人與環(huán)境的復(fù)雜反饋關(guān)系，保護(hù)地球，庇佑蒼生。南京信息工程大學(xué)徐海紅教授認(rèn)為，恩格斯《自然辯證法》是理解人與自然和諧共生的重要文獻(xiàn)。其中辯證自然觀是對(duì)人與自然科學(xué)和人與自然界相互依存和轉(zhuǎn)化的理性認(rèn)識(shí)，它以“辯證法三規(guī)律”和“生態(tài)學(xué)四法則”為基本內(nèi)容，以“兩個(gè)和解”和“人與自然和諧共生”為共同的目標(biāo)指向，以“制度批判”和“全民行動(dòng)”為實(shí)現(xiàn)路徑。

三、構(gòu)建人與自然生命共同體的多維解讀

南京師范大學(xué)曹孟勤教授強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人與自然生命共同體要對(duì)以下問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考：一是本體論依據(jù)問(wèn)題。人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的整體，人對(duì)自然界的看護(hù)是人類(lèi)必須承擔(dān)的責(zé)任，這是人類(lèi)保護(hù)環(huán)境的本體論根據(jù)。二是內(nèi)涵問(wèn)題。人與自然生命共同體一定要包含人之為人的存在，包含人如何讓自然環(huán)境美好起來(lái)，以及在美好的自然環(huán)境之中人如何才能成為自由而全面發(fā)展的人的問(wèn)題，是人與自然本質(zhì)的對(duì)象化問(wèn)題。三是理念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)機(jī)制的問(wèn)題。要以馬克思勞動(dòng)價(jià)值論為指導(dǎo)，勞動(dòng)使人與自然緊密結(jié)合，人與自然本質(zhì)的相互對(duì)象化是構(gòu)建人與自然生命共同體的內(nèi)在機(jī)制。

上海師范大學(xué)跨學(xué)科研究中心主任王正平教授對(duì)生態(tài)共同體與人類(lèi)命運(yùn)共同體進(jìn)行比較研究，認(rèn)為全球環(huán)境危機(jī)的失衡主要由于工業(yè)革命以來(lái)西方發(fā)達(dá)國(guó)家以不能持久的生產(chǎn)和消費(fèi)方式過(guò)度消耗世界的自然資源和轉(zhuǎn)移環(huán)境污染而造成的。因此，面對(duì)全球生態(tài)危機(jī)，發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家擁有共同的責(zé)任、不同的要求，一方面要以正義為首要倫理原則協(xié)調(diào)協(xié)調(diào)不同國(guó)家、地區(qū)、民族之間利益關(guān)系，另一方面要樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體和生態(tài)共同體意識(shí)，同時(shí)要倡導(dǎo)生態(tài)共同體與人類(lèi)命運(yùn)共同體一致性的六大倫理價(jià)值理念，即：環(huán)境整體主義的生態(tài)世界觀;維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定和美麗;良好的生態(tài)共同體是人類(lèi)命運(yùn)共同體的物質(zhì)基礎(chǔ);生態(tài)重建與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化重建相統(tǒng)一;大力倡導(dǎo)全人類(lèi)命運(yùn)與共的終極價(jià)值理念;保護(hù)全球環(huán)境需要世界各國(guó)和全人類(lèi)。

東北大學(xué)秦書(shū)生教授認(rèn)為人與自然生命共同體理念是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于人與自然關(guān)系最新理論成果，其豐富內(nèi)涵表現(xiàn)為：一是體現(xiàn)了唯物主義自然觀，即強(qiáng)調(diào)自然是人類(lèi)生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮要以尊重、順應(yīng)自然規(guī)律為前提;二是體現(xiàn)了系統(tǒng)思維方式，即強(qiáng)調(diào)人與自然之間是緊密相連、相互依存、共生共榮的整體;三是體現(xiàn)了生態(tài)倫理觀，即強(qiáng)調(diào)將自然對(duì)人“有用性”變?yōu)槿伺c自然“共生性”，要求建立真正平等、公正、合理的人與人、人與自然關(guān)系，要求公民具有較高生態(tài)道德意識(shí)、生態(tài)責(zé)任感和正義感、生命共同體意識(shí)，在約束自身的同時(shí)積極向他人傳導(dǎo)生態(tài)文明行為的正能量，形成生態(tài)文明道德新風(fēng)尚;四是體現(xiàn)了綠色發(fā)展理念，即倡導(dǎo)綠色發(fā)展方式，以對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境最小化損害而取得最大化受益為目標(biāo)，在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)“共贏”。

南京工業(yè)大學(xué)黃愛(ài)寶教授解讀人與自然生命共同體的哲學(xué)立場(chǎng)：第一，就概念來(lái)說(shuō)，人與自然是生命共同體是指整個(gè)世界是一個(gè)生命體，強(qiáng)調(diào)人與世界的關(guān)系，生命體與非生命體的關(guān)系。第二，生態(tài)是生命存在樣態(tài)，世界的最高價(jià)值是生命，生命共同體首先強(qiáng)調(diào)生成，因此生命共同體就是生態(tài)共同體。第三，人與自然是生命共同體是基于人與自然生命共同體價(jià)值觀基礎(chǔ)之上人類(lèi)生命至上的目的價(jià)值觀。第四，自然生命共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體、人與自然生命共同體，三者之間以實(shí)踐為基礎(chǔ)，相互促進(jìn)。

江西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院黃以勝教授認(rèn)為構(gòu)建人與自然生命共同體理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要范疇和集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含了人與自然和解的整體性思維、系統(tǒng)性思維、轉(zhuǎn)化性思維。構(gòu)建人與自然生命共同體理念繼承和發(fā)展馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的創(chuàng)造性發(fā)展，超越生態(tài)中心主義所倡導(dǎo)的虛幻生態(tài)共同體，彰顯唯物辯證法的生態(tài)意蘊(yùn)，體現(xiàn)馬克思主義生態(tài)方法論，為人的自由全面發(fā)展、人與自然的全面和解提供了“三重”理論供給，即價(jià)值理念供給、生態(tài)思維供給和“綠色”樣板供給。

四、構(gòu)建人與自然生命共同體的生態(tài)實(shí)踐

此次論壇特別邀請(qǐng)“生態(tài)英雄”喻中升先生蒞臨會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)，分享他從最高人民檢察院退休、在肝移植手術(shù)初愈后來(lái)到內(nèi)蒙古錫林郭勒大草原南端的正藍(lán)旗，帶領(lǐng)工人移樹(shù)播種、圍封打井，用8年時(shí)間將3000畝荒漠治理成美麗綠洲的經(jīng)歷。他總結(jié)治沙中最核心的問(wèn)題是：治沙既需要實(shí)踐，也需要理論，更需要科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，因此，治沙實(shí)踐如何與治沙理論結(jié)合是一個(gè)很重要的問(wèn)題。此外，他還談到治沙實(shí)踐過(guò)程中遇到的難題，如：治沙資金稀缺，政府政策相關(guān)規(guī)定無(wú)法有效滿足治沙工作所需的條件，治沙實(shí)踐沒(méi)有及時(shí)有效的理論指導(dǎo)及經(jīng)驗(yàn)獲取平臺(tái)，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)存在收益分配問(wèn)題，等等。這些問(wèn)題需要進(jìn)行充分的理論論證和研究，以期為治沙實(shí)踐建言獻(xiàn)策。

蘇州科技大學(xué)王建明教授以長(zhǎng)江三角洲生態(tài)綠色一體化示范區(qū)的生態(tài)環(huán)境治理為例，談構(gòu)建人與自然生命共同體的創(chuàng)新實(shí)踐，具體做法有：一是嚴(yán)把產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)入關(guān)，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè);二是整體擴(kuò)充生態(tài)容量，做足環(huán)境底色;三是利用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、監(jiān)測(cè)、執(zhí)法，同步加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)督管理;四是共同體共商共建共治，包括加強(qiáng)河湖聯(lián)保共治，加強(qiáng)大氣污染聯(lián)防聯(lián)控，深化完善聯(lián)合預(yù)測(cè)預(yù)警機(jī)制，發(fā)揮好區(qū)域生態(tài)環(huán)境協(xié)作機(jī)制作用攜手打贏區(qū)域污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)。他由此總結(jié)梳理出面向長(zhǎng)三角乃至全國(guó)有條件省際毗鄰區(qū)域可復(fù)制推廣的有效探索經(jīng)驗(yàn)：自覺(jué)構(gòu)建人與人和諧發(fā)展的利益共同體、人與自然和合共生的生態(tài)命運(yùn)共同體、發(fā)展利益與生態(tài)責(zé)任共同體等“真正的生態(tài)共同體”;以生態(tài)思維推進(jìn)環(huán)境治理一體化;以社會(huì)正義與生態(tài)正義合一為價(jià)值導(dǎo)向;多主體共建多維度共治;生態(tài)重建的本土性、文化性、科技性。

東華理工大學(xué)華啟和教授分享構(gòu)建人與自然生命共同體在江西的實(shí)踐情況：第一，推動(dòng)“山水林田湖草沙生命共同體”建設(shè)，重點(diǎn)是通過(guò)國(guó)土綠化和森林質(zhì)量提升構(gòu)建江西一體化生態(tài)屏障，對(duì)鄱陽(yáng)湖流域?qū)嵤┫到y(tǒng)性生態(tài)修復(fù)，建設(shè)贛州、長(zhǎng)江最美岸線，打響山水林田湖草綜合治理品牌。第二，踐行“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念。江西致力于打通利用生態(tài)優(yōu)勢(shì)提升農(nóng)產(chǎn)品價(jià)值的通道，打通利用生態(tài)產(chǎn)品發(fā)展文化生態(tài)旅游的通道，打通依托優(yōu)美環(huán)境促進(jìn)產(chǎn)業(yè)邁向中高端的通道，使得資源變資產(chǎn)、資產(chǎn)變資本、資本變資金，資金變股金，打通利用生態(tài)平臺(tái)激勵(lì)市民踐行低碳生活的通道，打通低碳行為惠民惠商惠農(nóng)、綠色生態(tài)共建共享共贏的循環(huán)鏈條。第三，構(gòu)建生態(tài)文明制度的“四梁八柱”。作為生態(tài)文明建設(shè)的先行者，江西大膽探索，建立“源頭嚴(yán)防”管控體系，完善“過(guò)程嚴(yán)管”監(jiān)督體系，健全“后果嚴(yán)懲”責(zé)任體系，生態(tài)文明制度改革取得戰(zhàn)略性成果。第四，增進(jìn)人民群眾的生態(tài)福祉。構(gòu)建人與自然生命共同體不是要降低人民的生活水平，而是要積極開(kāi)展城鄉(xiāng)環(huán)境綜合整治、開(kāi)展生態(tài)創(chuàng)建三項(xiàng)工作，以不斷增進(jìn)人民群眾的生態(tài)福祉。

北京京師律師事務(wù)所劉志民律師通過(guò)分析“云南滇池案”“秦嶺別墅案”等環(huán)境法司法實(shí)踐案例，指出當(dāng)前環(huán)境立法很少采取或借鑒環(huán)境倫理方面專家學(xué)者的意見(jiàn)。他希望有更新穎、更科學(xué)的環(huán)境倫理體系來(lái)指導(dǎo)環(huán)境法律的制定和完善，希望將人與自然是生命共同體的哲學(xué)理念融入并引領(lǐng)環(huán)境法立法、執(zhí)法、司法、守法和普法的全過(guò)程和全環(huán)節(jié)。他還指出，環(huán)境立法的完善與生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展正相關(guān)，共同目的是為了增強(qiáng)我國(guó)面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的能力，更好地調(diào)整社會(huì)關(guān)系和維護(hù)生態(tài)秩序。

責(zé)任編輯：胡穎峰