“美”視域下道德與法治課堂的有效教學(xué)路徑研究

劉鳴

摘 要：為了積極響應(yīng)國(guó)家培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這一時(shí)代號(hào)召，在小學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師必須對(duì)五育予以堅(jiān)持，凸顯以“美”育“德”的現(xiàn)代化融合式教育方式的實(shí)踐價(jià)值。文章主要從教育實(shí)踐的領(lǐng)域著手，對(duì)“美”視域下道德與法治課堂的教學(xué)路徑進(jìn)行細(xì)致分析，希望可以為小學(xué)教師提供一定的幫助。

關(guān)鍵詞：“美”視域;道德與法治課堂;教學(xué)路徑

中圖分類號(hào)：G623.15?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：2095-624X（2021）23-0021-02

引言

近些年，黨和國(guó)家對(duì)德育與美育的重視程度不斷提高，以“美”育“德”的現(xiàn)代化教學(xué)理念逐漸發(fā)展為當(dāng)代小學(xué)教育的關(guān)鍵理念。從“美”的角度對(duì)道德與法治教學(xué)的路徑進(jìn)行積極探究，是對(duì)當(dāng)代國(guó)內(nèi)教育改革，特別是思政課改革的積極響應(yīng)，也是提高我國(guó)小學(xué)教育水平的重要抉擇。

一、當(dāng)前道德與法治課堂存在的不足

受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，部分學(xué)校的小學(xué)道德與法治教學(xué)依然局限在理論層次，并且教師的教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生的實(shí)際生活相脫離，從而造成課堂教學(xué)效果不盡如人意，甚至使學(xué)生對(duì)道德與法治課堂教學(xué)產(chǎn)生抵觸心理。小學(xué)道德與法治課堂教學(xué)的不足主要體現(xiàn)在兩方面：一方面，小學(xué)道德與法治教師的教學(xué)觀念過(guò)于陳舊。隨著課程改革的不斷深入，人們對(duì)素質(zhì)教育的重視程度在不斷提升。但是，依然有部分教師沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，依然采取機(jī)械化、灌輸式的教學(xué)方式，依然讓學(xué)生通過(guò)死記硬背掌握教學(xué)知識(shí)。此種教學(xué)方式對(duì)素質(zhì)教育的發(fā)展具有嚴(yán)重的阻礙作用，對(duì)學(xué)生思維能力以及道德修養(yǎng)的提升產(chǎn)生一定影響，對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)造成不利影響。另一方面，小學(xué)道德與法治教師未對(duì)課堂的細(xì)節(jié)進(jìn)行充分捕捉，沒有充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用。小學(xué)道德與法治教師要對(duì)每位學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行細(xì)致觀察，并且要對(duì)課堂中可以開展教學(xué)的素材進(jìn)行深度挖掘。比如，小學(xué)教師通常會(huì)讓學(xué)生對(duì)教學(xué)資料進(jìn)行收集，但是卻未及時(shí)對(duì)收集的資料進(jìn)行分析與整理，對(duì)學(xué)生收集的資料的價(jià)值有所忽視，從而未將自身的引導(dǎo)作用充分發(fā)揮出來(lái)，使小學(xué)道德與法治課堂教學(xué)效果不盡如人意[1]。

二、“美”視域下道德與法治課堂的教學(xué)路徑

（一）在優(yōu)美情景中學(xué)習(xí)知識(shí)

通常來(lái)說(shuō)，在組織小學(xué)道德與法治課堂教學(xué)時(shí)，教師需要進(jìn)行導(dǎo)入。優(yōu)美的情景便于學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的接受。優(yōu)美是一種審美形態(tài)，內(nèi)容與形式較為和諧，規(guī)律性與目的性有機(jī)統(tǒng)一，是真善美的高度融合，可以讓學(xué)生獲得精神與感官的雙重審美享受。在開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師利用優(yōu)美情景可以使學(xué)生輕松舒暢、直接簡(jiǎn)單地對(duì)知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)與吸收，這對(duì)學(xué)生道德感的培養(yǎng)具有極為重要的意義。在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，創(chuàng)設(shè)直觀優(yōu)美的情景可以使學(xué)生對(duì)真善美的認(rèn)同感得到有效提升，引發(fā)學(xué)生對(duì)嬌弱事物的同情心，從而使學(xué)生建立正確的“三觀”。

例如，小學(xué)教師在對(duì)部編版教材一年級(jí)下冊(cè)《美麗的冬天》開展教學(xué)時(shí)，先要使學(xué)生了解冬天美麗的景物。從學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)狀況可知，他們對(duì)冬天的了解絕大部分與雪有關(guān)，并且各種冬日活動(dòng)開展的基礎(chǔ)也是雪，然而學(xué)生卻對(duì)雪花知之甚少。因此，小學(xué)教師可以從“美”的角度對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行考慮，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美情景并將其融入教學(xué)內(nèi)容之中。小學(xué)教師應(yīng)該以微觀視角將雪花的優(yōu)美呈現(xiàn)在學(xué)生眼前。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)多媒體對(duì)動(dòng)態(tài)的雪花進(jìn)行播放，為學(xué)生展現(xiàn)各式各樣的雪花圖，學(xué)生沉浸其中，教師再配以解說(shuō)，學(xué)生就可以加深對(duì)雪花的了解。此種教學(xué)方式不僅可以使學(xué)生學(xué)習(xí)到道德知識(shí)，還可以通過(guò)對(duì)優(yōu)美情境的感受培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、熱愛生活的意識(shí)[2]。

（二）在審美中增強(qiáng)情感體驗(yàn)

學(xué)生在積累一定道德知識(shí)后，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，幫助學(xué)生敞開心扉，對(duì)更高級(jí)的道德情感進(jìn)行了解與認(rèn)同。教師在開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，可以從“美”的視角出發(fā)，增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。審美移情與道德移情都是直覺思維過(guò)程，經(jīng)常需要對(duì)情景化、直觀化、審美化的教學(xué)方式予以借用，教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感覺器官，讓聽覺、視覺有效銳化人的移情能力[3]。

據(jù)相關(guān)部門調(diào)研得出，若是教師幫助學(xué)生建立網(wǎng)絡(luò)式感受體系，則可以使學(xué)生的通感更為順暢，并且提高學(xué)生的情感認(rèn)同。例如，若想讓絕大多數(shù)未形成國(guó)家地理概念的低年級(jí)學(xué)生了解我國(guó)地域遼闊、生態(tài)環(huán)境存在極大差異，并且培養(yǎng)其愛國(guó)熱情具有極高的難度。教師將全國(guó)各地圖片向?qū)W生展示，僅僅可以開闊其眼界，而無(wú)法幫助學(xué)生敞開心扉。缺乏豐富的知識(shí)積累、缺少家國(guó)情懷都會(huì)影響學(xué)生對(duì)國(guó)家這一概念的理解以及情感認(rèn)同。因此，小學(xué)教師可以對(duì)情感體驗(yàn)予以加強(qiáng)，其可以通過(guò)幾張具備視覺沖擊力的圖片以及歌曲對(duì)學(xué)生的情感進(jìn)行激發(fā)，從而使學(xué)生的感覺通道得以打通。學(xué)生可以通過(guò)圖片中的美景以及教師動(dòng)情的講解加深自身對(duì)國(guó)家的認(rèn)知，奠定自身的感情基礎(chǔ)[4]。

（三）在壯美中磨煉道德意志

從道德與法治課堂教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，培養(yǎng)學(xué)生的道德意志存在較高難度。情感激發(fā)通常只是一瞬間，而將其轉(zhuǎn)化為行為，并且使其逐漸發(fā)展為道德習(xí)慣是一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程。在此過(guò)程中，教師需要對(duì)學(xué)生的道德意志予以強(qiáng)化。在審美對(duì)象與審美主體的矛盾未被激化前，壯美是崇高美的通常表現(xiàn)，其在轉(zhuǎn)化過(guò)程中具有非常重要的作用。因此，培養(yǎng)學(xué)生道德意志品質(zhì)，教師需要應(yīng)用壯美[5]。

例如，在對(duì)四年級(jí)下冊(cè)《我們的民風(fēng)民俗》開展教學(xué)時(shí)，教師可以先安排學(xué)生對(duì)中國(guó)的四大傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)、清明、端午與中秋進(jìn)行了解。如在對(duì)端午節(jié)進(jìn)行講述時(shí)，教師可以圍繞屈原來(lái)開展教學(xué)活動(dòng)，比如，講述屈原的人生悲劇，從而使學(xué)生沉浸在壯美之中，對(duì)偉大精神與力量進(jìn)行深刻感受。從屈原的人生來(lái)看，其人生是壯美的，此種英雄式的壯麗色彩可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)屈原的大無(wú)畏精神產(chǎn)生敬佩，進(jìn)而使學(xué)生產(chǎn)生積極向上的意志與情感。從倫理的角度來(lái)分析，學(xué)生可以對(duì)屈原所處歷史環(huán)境中的善惡進(jìn)行充分鑒別，從而樹立愛國(guó)主義精神。此種壯美具有極強(qiáng)的道德感染力，在沖突對(duì)抗中可以幫助學(xué)生對(duì)自我進(jìn)行完善，并且在理性回歸后又會(huì)趨于平靜，從而使學(xué)生的道德意志得以持續(xù)強(qiáng)化。絕大部分美學(xué)家認(rèn)為審美意識(shí)的最高形式就是壯美。相較于優(yōu)美，壯美具備嚴(yán)肅的責(zé)任感與理性的反思，人物命運(yùn)與不幸可以激發(fā)學(xué)生的同理心，對(duì)學(xué)生的意志進(jìn)行磨礪，幫助其對(duì)人性的弱點(diǎn)進(jìn)行克服，進(jìn)而幫助學(xué)生樹立堅(jiān)定的道德意志[6]。