淺析將文言小說(shuō)轉(zhuǎn)化為高中生議論文素材的對(duì)策

丁雪云

摘 要：文言小說(shuō)是中國(guó)古典文學(xué)中一道不可忽視的風(fēng)景，與高中生語(yǔ)文課本中的文言散文等形成相得益彰的文言文體系。文言小說(shuō)以其豐富的選材、生動(dòng)的情節(jié)、深遠(yuǎn)的主題，給高中生議論文帶來(lái)了異彩紛呈的素材和廣袤的思考空間。文章立足于文言小說(shuō)，運(yùn)用碰撞法，結(jié)合前人的分析結(jié)論，探究文本中的時(shí)代先聲，適當(dāng)將古今中外的人物進(jìn)行對(duì)照，旨在幫助學(xué)生把握文言小說(shuō)的特點(diǎn)，將文言小說(shuō)巧妙轉(zhuǎn)化為高中生的議論文素材，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承、創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：文言小說(shuō);高中生議論文素材;對(duì)策

中圖分類號(hào)：G633.3?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：2095-624X（2021）23-0023-02

在任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文走進(jìn)高考的時(shí)代，議論文成為學(xué)生相對(duì)優(yōu)選的文體。議論文在考查高中生思維、分析問(wèn)題的能力的時(shí)候，對(duì)素材也有很高的要求，學(xué)生在關(guān)注生活的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)開(kāi)闊視野，關(guān)注古今中外的人類文化與生活成果。我們所學(xué)的文言文，就是作文素材的一大來(lái)源，它不僅融聚著各種文言知識(shí)點(diǎn)，還承載著幾千年的文明，是我們遙望歲月的雙眼，給我們反思的力量。教師要引導(dǎo)學(xué)生在古今中外的縱橫比照中發(fā)現(xiàn)新的人性。如何將文言文轉(zhuǎn)化為議論文？筆者經(jīng)過(guò)研究思考，總結(jié)了幾個(gè)對(duì)策。

一、文言文閱讀不能止步于課本

當(dāng)下，我們課本中的文言文，主要來(lái)自《古文觀止》，這本書(shū)體現(xiàn)了文以載道的社會(huì)功能和傳統(tǒng)。尊禮崇德、敬神重民及修身齊家治國(guó)平天下等儒家思想是此書(shū)的突出特點(diǎn)，它充分體現(xiàn)了古典文化雍容可敬的一面。

但我認(rèn)為，文言文閱讀不應(yīng)該止步于《古文觀止》，因?yàn)閷W(xué)生如果引用的文言名句都是課本上的，就會(huì)產(chǎn)生審美疲勞，即使想要開(kāi)拓新角度，難度也較大。所以我們必須看到文言文所體現(xiàn)出來(lái)的古典文化絢爛可愛(ài)的一面，如《搜神記》《唐宋傳奇選》《聊齋》，等等。

文言素材的魅力可見(jiàn)一斑。

二、巧妙運(yùn)用碰撞法尋找寫(xiě)作點(diǎn)

文言文的寫(xiě)作時(shí)間比較久遠(yuǎn)，里面所記載的社會(huì)形態(tài)與今天也有很大的不同。我們可以利用這個(gè)時(shí)空的距離，立足當(dāng)下，追思往事，往往能發(fā)現(xiàn)很多新的視角。

如何找碰撞點(diǎn)呢？我以為有如下策略。

（一）大膽懷疑，糾正偏見(jiàn)

對(duì)于文言經(jīng)典，在大眾的解讀里，有諸多被誤解的地方，需要我們反思。譬如《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記載的王祥，“早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之，由是失愛(ài)于父”，但他侍奉后母“甚謹(jǐn)”。很多人認(rèn)為這是一個(gè)宣揚(yáng)愚孝的故事。但是，如果僅僅認(rèn)為作者在宣揚(yáng)愚孝，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。其實(shí)，中國(guó)古典文學(xué)面對(duì)人性的審視，一直是豐富多彩的。作者用“后母不慈”“祥嘗在別床眠，母自往暗斫之”等詞句，揭露人性之惡，毫不掩飾。而王祥的以德報(bào)怨，天地對(duì)王祥的成全，譬如“母常欲生魚(yú)，時(shí)天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸”，這樣的描寫(xiě)，表面上看起來(lái)荒誕，實(shí)則是作者在彰顯善的力量，就如孔子所說(shuō)的“德不孤，必有鄰”。這些另辟角度的思考和解讀，會(huì)打破對(duì)古典文學(xué)某些呆板的印象，訓(xùn)練學(xué)生多角度思考，從而進(jìn)一步豐富議論文寫(xiě)作的素材和思維。

再如中國(guó)古典神話里屢次出現(xiàn)女仙女鬼救濟(jì)窮人，為他們生兒育女，發(fā)家致富的故事。我們不妨也思考一下，為什么很少出現(xiàn)男性仙人或者男鬼來(lái)娶人間女子，讓她們發(fā)家致富的故事呢？

不妨舉個(gè)例子，《搜神記·漢董永》中的仙女在離開(kāi)時(shí)說(shuō)：“我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳。”而《白衣素女》中，田螺姑娘就說(shuō)得更直白： “我，天漢中白水素女也。天帝哀卿少孤……故使我權(quán)為汝守舍炊烹。十年之中，使卿居富得婦，自當(dāng)還去。”

我們看到這些女子有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是男性筆下前來(lái)扶貧濟(jì)困的救世主。傳統(tǒng)時(shí)代的一部分男性翻身無(wú)望，就在神話里釋放自己的心跡和幻想。于是，圣母降臨人間，她們褪去高貴，如同一個(gè)保姆，如同慈善家。上天對(duì)男性的所謂的美德的補(bǔ)償，這些生硬的理由，大大削弱了神話中愛(ài)情的魅力。所以，正如魯迅先生所說(shuō)，傳統(tǒng)女人的天性中有母性，有女兒性，卻無(wú)妻性，即缺少與丈夫同等的尊嚴(yán)，常常是男性的附屬，很多人只是一味地付出不求報(bào)答，不求名分。傳統(tǒng)妻性是母性和女兒性的混合。

由此可見(jiàn)，質(zhì)疑法不僅可以在議論文的結(jié)構(gòu)上起到以問(wèn)帶答的分析作用，同時(shí)，也能夠古為今用，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的解讀。

（二）人物比對(duì)，妍媸畢現(xiàn)

將材料中的人物對(duì)比，是一種很好的寫(xiě)文方式。

首先，可以將古代小說(shuō)中的同類人物進(jìn)行比照。譬如唐傳奇中的聶隱娘和《聊齋》中的俠女，她們都武藝高強(qiáng)，自尊可敬，但是在婚姻上，聶隱娘完全是出于自我人生追求的選擇，嫁給了磨鏡少年;而俠女最終卻將自己的生育功能作為禮物，送給幫助過(guò)自己的急于傳宗接代的窮人顧生，雖然她絲毫不愛(ài)這個(gè)男子。俠女缺乏女性的獨(dú)立意識(shí)，這一點(diǎn)使本來(lái)明麗的人物帶上了某些封建道德的陰暗印記。

其次，將古代小說(shuō)人物與現(xiàn)代小說(shuō)中的人物比對(duì)。還是以聶隱娘為例，作為將軍之女，她本應(yīng)聽(tīng)從父命，嫁一個(gè)門(mén)當(dāng)戶對(duì)的男子，但是她卻在父親的不滿中嫁了一個(gè)似乎除了磨鏡什么也不會(huì)的庸人;作為殺手的徒弟，她本應(yīng)該人劍合一，毫不留情地刺向目標(biāo)，但是她卻堅(jiān)持自己善惡是非的觀念，從不濫殺無(wú)辜。

而《平凡的世界》中的田潤(rùn)葉，她可以選擇愛(ài)情，決定自己去愛(ài)誰(shuí)，但是，在家族力量面前，在世俗的阻擋面前，她的愛(ài)情輕如鴻毛，她最終犧牲自己的內(nèi)心需求，成就了世俗眼中的美滿婚姻。

這樣的古今碰撞，不僅再一次讓我們看見(jiàn)了古代女子絕不總是唯唯諾諾的姿態(tài)，還給我們當(dāng)代人以靈魂的觸動(dòng)。孤獨(dú)不改其志的聶隱娘的理想主義色彩，與田潤(rùn)葉能自由戀愛(ài)卻不能自由結(jié)婚的世俗氣質(zhì)，是人類理想與現(xiàn)實(shí)碰撞出的火花。

最后，將古典文言小說(shuō)中的人物與西方小說(shuō)的經(jīng)典人物比對(duì)。聶隱娘有些遭遇與《特洛伊》中的卡珊德拉頗為相似。小說(shuō)結(jié)尾，聶隱娘為了救故人之子劉縱，特地趕來(lái)，“出藥一粒，令縱吞之”。她對(duì)劉縱說(shuō)：“來(lái)年火急拋官歸洛，方脫此禍。吾藥力只保一年患耳。”但是，劉縱“亦不甚信”。第二年劉縱舍不得丟下官職回洛陽(yáng)，最終死于非命。這個(gè)結(jié)尾就像希臘神話中的特洛伊公主卡珊德拉。卡珊德拉能說(shuō)出正確的預(yù)言，卻因?yàn)榘⒉_的詛咒，無(wú)人相信。聶隱娘人生的結(jié)尾和卡珊德拉一樣充滿了無(wú)盡的孤獨(dú)與遺憾。這也是所有智者的悲傷與無(wú)奈。