多重因素造就的奇觀

郭建民 梁卿

一、南海“水上民歌”：多重因素造就的音樂奇觀

南海“水上民歌”——海上流動的音樂，是由多重復雜因素造就的音樂奇觀。歷史文獻記載，早在2000多年前，疍民遠古先民就已經活動在嶺南沿海廣大區域。

千百年來，疍家人用凄婉悲壯和深情柔美的“水上民歌”宣泄著內心的壓抑與苦悶，抒發豐收后的喜悅與快樂，抒寫族群的悲壯與苦難。在記錄了疍家人的真實生活的同時，展示著風格迥異、多姿多彩的音樂形態。

鮮為人知的是，大批中原難民遷徙漂流到了嶺南一帶海域之后，遠離了戰爭的威脅，逐漸忘卻了朝廷的風云變幻，慢慢適應了海上生活和氣候環境，形成了“以舟為家、向海而歌”的生活模式。疍家人不僅與當地的黎族少數民族和諧相處，混居通婚，“黎疍結合”即族群之間的跨界融合成為一種常態，而且，部分疍家女嫁給來華經商的外國商人，又增添了“土洋結親”的新氣象，這種現象進一步促進了南海地區中外貿易，特別是對于海上絲綢之路貿易往來和音樂文化交流發揮了積極作用。可以說，“水上民歌”也是最早在海上絲綢之路流傳的民間音樂。

關于疍民的具體分布情況，文化地理學研究專家吳水田、司徒尚紀撰文：疍民地理分布的研究以陳序經為代表，他在民國時期已成專著《疍民的研究》，認為疍民分布的領域甚廣，北至甘肅，南至廣東，西至四川之西，東至湖北;而宋代的疍民多在兩廣一帶。”也有學者專述明清時期疍民的地理分布。疍民區域研究這時成為學者關注的重點，研究地域范圍主要集中在閩粵，而實證研究與田野調查成為主要方法，如民國時期中山大學黃云波、嶺南大學伍銳麟等對廣州、三水等地疍民的研究。

1952—1953年，廣東省民族事務委員會在廣東省內開展了疍民的調查，組織了對珠江水上居民的民族識別工作，形成了三個調查報告。報告認為，水上居民在歷史上可能屬于一個少數民族，但目前已是漢族的一個組成部分。20世紀60-70年代，由于歷史原因，學界對疍民的研究一度停滯，進入80年代，對疍民的研究再次受到重視，研究范圍也從廣東擴大至海南、廣西、福建等地，如張朔人、陳禮賢等對海南疍民來源、軍籍、盜寇、人口分布、海疍文化變遷規律等問題的研究。

疍民問題也曾引起國外學者的注意。英國人鄧寧（C.T.Downing）和秉欽（J.E.Bingham）在其著作中都提及“疍家是以疍形艇為家的一個群體;日本學者可兒弘明也專門研究過香港的疍民問題，在其著作中論述了疍民的來源、數量、人口遷徙等問題。上述研究，以對疍民文化現象的白描為主，并未揭示疍民的空間分布規律，也沒有采取地圖分析等地理學常用方法，對于疍民文化現象與地理環境的關系等問題，也缺乏深入的探討”。[1]

陳序經認為：早期疍民的歷史可以追溯到先秦的古越時期，他們生活在嶺南、華南區域，之后，漢唐以及稍后的宋代的更迭與變遷，使得大量的人員從北方向華南、西南沿海流亡遷移。正因為此，這些來源構成復雜的人群，最終目的是尋找最為安全的棲身之地——大海，究其緣由，當時已經有了十分清晰的中國南海標志的南海一帶海域，是疍民們順海漂流的最終的主要停泊之地，非常符合疍民們家人“為活著”而漂流的生活現狀，以及利用大海——“天然屏障”保護生命和財產安全的絕處逢生的真實心態。

值得慶幸的是，疍家人在橫跨了中國南北的遷徙漂流中，創造了承載著疍家人歷史的“水上民歌”，為后輩留下一個鮮活的文化遺產，同時為深入挖掘和研究疍家族群的遷徙史、移民史、漁民史，特別是南海民歌史提供了重要依據。

南海“水上民歌”的演唱表演從最初的單段體歌謠，逐步發展成為曲式結構相對復雜的多段式，并且運用多個音調（聲腔）自然轉換即興演唱，音樂形態多樣、內容豐富。南海“水上民歌”從原始簡單發展到相對復雜，其中疍家智者和文人參與編創的痕跡清晰可見。

疍家族群遷徙漂流的苦難經歷是“水上民歌”的歷史成因，也是解析多個歷史之最的思考維度。疍家人的潛意識里，中原屬地“風吹草低見牛羊”的田園生活是他們最熟悉不過的地方生活認同。然而，天有不測風云，朝廷之爭帶來的戰火風云，讓原本安靜祥和的生活發生巨變，疍家人不得不面對嚴酷的現實和未來的宿命——一望無際的大海。然而，斗轉星移，寬廣無際的大海卻讓疍家人變得樂觀豪爽和無拘無束，他們自由自在，想唱就唱，唱得響亮。“以舟為家，向海而歌”——概括了疍家人的全部生活，這種獨特的方式是疍家人的隨遇而安還是充滿了糾結，抑或是最佳選擇？總之，無論是順其自然的命運篤定還是生活所迫的無奈，疍家人千百年來的流浪漂泊生活，無意間創造了一部曲折遷徙史，也是一部波瀾壯闊的移民史。疍家人一路漂流、一路歌，走出的是一條曲折漫長的文化苦旅，唱出的是南海“水上民歌”多個歷史之“最”。

二、解析南海“水上民歌”七最

（一）一最

疍家人隨洋流和季風變化漂泊流浪，居住地分散，與沿海居住的漁民相比，他們漂泊流浪在華南、西南、南海以及東南亞、香港、澳門、越南、葡萄牙等地區居無定所，分布最廣泛、最分散。對疍民施行統一管轄成為歷代封建朝廷最棘手、最復雜的難題。

疍家人神出鬼沒、流浪漂流，居住地不斷擴大并向周邊海域蔓延，部分疍家人甚至漂泊到鄰國和地區落戶，疍家人一度成為被“放棄”的特殊族群部落。一個在南海地區漂泊幾千年的百萬之眾，現存歷史文獻或只言片語或輕描淡寫，時斷時續，成為一段最難記載的斷代史，實不多見。

疍家人生活習性以及朝廷的“棄管”政策，造就了南海地區一個巨大的“乞丐王國”，這個“王國”吸引著來自中原地區的難民向深海不斷拓展延伸。造成這一奇觀的原因有三：其一，疍家人以海為生，疍家漁船會隨著魚群的方向四處追蹤漂泊，居住地也隨之無限擴展分散;其二，每年的海上季風、潮汐、海流、臺風等，會將疍家小船吹來吹去;其三，部分疍家人為生存參與海上運輸，四處勞作奔波;其四，意識開放的疍家女為了“討生活”，與來中國經商的外國人同居、通婚，也有少量遠嫁國外。值得一提的是，南海“水上民歌”伴隨著疍家人每一天的生活，寄托著疍家人對未來的憧憬和希望，唱著屬于自己的民歌，在中國的南海地區流浪漂泊，從陸地到沿海，從沿海拓展到周邊鄰國。人員的不斷漂流帶來了語言的遷移和同化，南海“水上民歌”在不斷的漂泊中，多地方言元素融為一體，語言形態復雜多變、豐富迥異，因此，將南海“水上民歌”稱之為中國漢族民歌中語言最豐富、地域特色最鮮明的一朵奇葩，實不為過。

（二）二最

疍家族群遷徙歷史從西晉—明清—近代，在中國人口遷徙史上跨越時間最長，人員構成也最復雜。

歷史文獻記載，疍家人的祖先大多是中原人。為什么數以百萬的中原人大批南遷？原因十分復雜，概括起來有天災，也有人禍。封建社會朝代頻繁更迭，造成了戰火連綿，加上氣候災害等多重原因，迫使大批中原人無法生存，流離失所。他們無奈丟棄家園，翻越千山萬水，向著嶺南地區逃難遷徙。嶺南的廣府地區是他們第一個停泊地，每年成幾何數字增加的中原人，一時造成了廣府地區的土地資源的緊張和生存空間的巨大危機，在這種情況下，封建官府被迫開放海上貿易，一來刺激當地的手工業發展繁榮，二來擴大了當地人海上生存空間。中原人在向沿海擴散的進程中，由原屬地的漢民逐步變為漁民，又從漁民慢慢演化為以海為生的疍家人。

中國歷史上發生過多次移民潮，比如山東人、河南、河北人向東北地區逃荒遷徙形成的“闖關東”。與其相比，疍家人的成分最為多樣復雜，其中有流亡政府家眷、文人武官、逃荒難民等。這也成為長期以來，官府為疍家人設置名目繁雜限制的理由。險惡的海上生活環境、低賤的社會地位和不公正的待遇，逼迫著疍家人自我救贖、自強不息，他們創造了自己的物質生活方式，創造了音樂風格獨特的南海“水上民歌”，那是疍家人得以生存的精神家園。

（三）三最

如前所述，中原人是疍家人的祖先，跨越幾千年的歷史。因此南海“水上民歌”歷史與文化屬性最為多元，即陸地屬性及海洋文化屬性兼而有之。疍家人作為北方中原漢族群體，一批又一批地被迫向著嶺南地區漂流遷徙，人員的大量遷移把北方多地的文化觀念和生活習俗隨即遷移駐泊之地——嶺南地區，長此以往，中原文化和生活習俗慢慢復制并交融到了嶺南的廣東地區。廣東文化基因對于疍家人的影響最為深刻，尤其是語言習慣影響最大，加之疍家人從廣東沿海不斷向福建、廣西、海南等地區漂流，因此就形成了她們雖然同屬疍家一個族系，但是在演唱南海“水上民歌”音樂形態迥然相異的奇特現象。

唱歌是疍家人自得其樂、共同分享的一種文化方式，也是他們最快樂和最引以為傲的事情，雖然他們大多沒有文化也沒有自己獨立的文字，原屬地語言也隨著歷史的歲月慢慢退化并被異地語言同化，但是，他們卻擁有自己不可或缺的精神“良藥”——南海“水上民歌”。長期的海上漂流生活形成了疍民族群“向海而歌”的樂觀和浪漫的性格。

曾有疍民研究學者根據早年疍民歷史以及海上生活習俗，形象地稱之為“以海為生、以舟為家”游牧族群（早年官府不允許他們登陸）。但是隨著時間的推移和歷史的發展，由于疍民在海上極其分散造成官府難以實現全覆蓋管轄，加之部分疍民因生活所迫廣泛結交朋友，發展和強大自己的族群，生活的范圍逐步由海上轉移到沿海山區的陸地或森林，活動范圍的一步步擴大，接觸的族群越來越多，結交的盟友越來越多，疍家族群由原來生活的海洋走向陸地、走向山區、走向更遠的密林深處——少數民族黎族區域。

南宋學者周去非在《嶺外代答校注》書中有這樣的記載：“以舟為室，視水如陸，浮生江海者蜑也。欽之蜑有三：一為魚蜑，善舉網垂綸;二為蠔蜑，善沒海取蠔;三為木蜑，善伐山取材。”[2]這是最早記錄疍民真實生活，也是最具體的記錄。

（四）四最

疍民族群人員構成的復雜、海上生存環境的惡劣以及生活區域分散等多重因素，造就了疍民遷徙歷史與變遷最為復雜和最具挑戰性，也為南海“水上民歌”留下諸多歷史疑問。

南海地區疍家人從什么地方來？分別消失在哪里？歷史足跡和遺存該如何探尋？南海“水上民歌”在何時何地和由誰創造出來的？流傳的路徑和規律是什么？疍家人沒有機會接受教育，沒有文化，但是流傳范圍廣泛的南海“水上民歌”不僅數量龐大、題材廣泛且充滿了人生哲理，彰顯了中國古代詩詞格律的文化神韻，其中的奧秘在哪里？惡劣的海上生存環境疍家人是怎樣生存繁衍的？南海“水上民歌”的文化基因如何結構？五聲音階構成的“水上民歌”與陰陽五行的“金、木、水、火、土”存在著怎樣的內在聯系？是否潛藏著“音樂療心”、“疏肝解郁”的諸多密碼？疍家人留下的諸多歷史謎團等待著人們去深入挖掘和解讀。

（五）五最

“疍民是歷史時期生活在我國南方水上的一個特殊族群，主要分布在我國的廣東、廣西、福建、海南及周邊地區，目前已基本上岸居住，并逐步融入陸上族群與社會。疍民的信仰和崇拜是在生產和生活的歷史過程中應對大自然威懾的產物，他們對自然及圖騰崇拜內容與水相關，民間及地方神崇拜以水神為主，圖騰崇拜分布于所有疍民群體中，但存在空間差異。”[3]

大海之間的小島上，南海“水上民歌”與煙霧繚繞的香火融合在了一起，向四周蔓延發散，飽含著疍家人對未來美好生活的希望和憧憬。

（六）六最

疍家人創造的南海“水上民歌”風格種類豐富多彩，題材涉及愛情、勞動等，受到“男尊女卑”舊習俗影響，不允許女人出海捕撈，小船就是疍家女唯一的生活區域。疍家女每天圍繞在孤獨、痛苦、思念和壓抑的情緒當中，因此，南海“水上民歌”表達女性愛情和悲情主題最突出且數量也最多。比如《青樓悲曲》《哭嫁調》《水仙花》等，真實再現了早年疍家人的海上生活，詳盡記述了疍家人的歷史變遷。歌中有對疍家人身世的抱怨和對社會不公的悲情控訴，歌中的精神內涵甚至超過了西方《圣經》里的歌曲。

早年疍家人河網捕魚、隨海漂流，受海上季風以及海流的影響，疍家人的漁船像北方的燕子一樣飛來飛去，每一年要更換許多個地方生活。陳序經《疍民的研究》書中有這樣的記載：“在瓊州東北的清瀾港，每年春夏兩季，好多疍家漁艇，從萬寧陵水一帶隨南風而來清瀾。他們在清瀾海旁，有些插木為柱、以茅為瓦，有些仍住在艇上。到了秋冬兩季，他們又隨北風而南返萬寧陵水。他們秋去春來，就像燕子一樣，一年要住二三個地方。”[4]疍家人有喜歌好歌的傳統，在整個南海海域，他們每到一個新的海域，美妙歌聲相伴相隨，因此南海“水上民歌”也成為流動性最強的音樂景觀。

（七）七最

南海“水上民歌”作為中國漢族民歌中的一朵奇葩，迄今為止，最鮮為人知。

南海地區古老悠久的歷史，構成了文化的豐富與多元，南海“水上民歌”記錄了疍家人歷史，沿著海上絲綢之路流傳到海外，彰顯了疍家族群頑強的生命力和民歌文化的影響力。然而，遺憾的是，中國音樂史、民歌史，以及中國民族民間音樂集成、傳統民歌等文獻和教材，有關疍家人歷史變遷及南海“水上民歌”均未見記載，尤其是海南疍家人和“水上民歌”更是鮮有人知。

值得注意的是，疍家人由中原人蛻變為“以海為生”的疍家人之后，為了實現人生目標，面對極為兇險的生存環境，面對生死危機和嚴峻考驗，他們必須全神貫注，積極應對，將聰明才智和創造能量發揮到極致，方能安居樂業。面對洋流、臺風暴雨，無所畏懼。疍家人膽大心細、性格豪爽、特立獨行，在經過了長期艱難曲折、克服了重重磨難之后，漸漸適應了海上生活，熟悉了海洋氣候特點，掌握了海上生存基本要領。疍家人在生活勞動區域建立起一個巨大的海上“生活圈”、“朋友圈”，并與“水上民歌”建立休戚與共的深厚感情。“習水文化”和“民歌文化”從此成為疍家人地域認同和文化認同的歷史根脈。

在疍家人的潛意識里，一望無際的大海，是可以隨時停靠的港灣，南海“水上民歌”是內心深處溫暖的家園。疍家人篤定：“以海為家、向海而歌”是一生的宿命。

注釋：

[1]吳水田、司徒尚紀：《疍民研究進展及文化地理學研究的新視角》，《熱帶地理》第29卷，2009年第6期。

[2][宋]周去非：《嶺外代答校注》 楊武泉校注，中華書局，第115—117頁。

[3]吳水田、陳平平：《嶺南疍民崇拜的“親水”個性及其空間差異》引自《疍民文化論叢》，南方出版社，第110—114頁。

[4]陳序經：《疍民的研究》，商務印書館，1946年版。

郭建民 三亞學院音樂學院教授、學術委員會主任

梁 卿 湖州師范學院音樂學院（籌）教授、院長