詩教傳統下的“小歷史”敘述

摘 要： 《自覺詩集》的出版對當下高校的詩教工作多有啟示。大學校園應當承續詩教傳統，充分發揮其在審美、情感、道德教育方面的功效。自覺教授“跨界”從事詩歌創作，折射出精神結構、情感模式的自我完善，生動地闡述了“詩與哲學是近鄰”的主張。他的詩歌接通于日常生活和個人化的生命體驗，以某種“小歷史”的敘述方式而對文學經典營構“大歷史”構成必要的補充和修正。

關鍵詞：詩教傳統 大學新詩教育 小歷史

《自覺詩集》出版以來收獲了許多來自詩壇學界的專業評論，近期還組織有“大學新詩教育與自覺詩歌研討會”，對作品展開了系統多維的分析闡釋。事實上，《自覺詩集》的出版及討論，其意義決不僅僅限于一時一地一人一書，而是作為某種詩歌現象，對于高校文學教育，特別是詩教工作具有諸多啟發和示范意味。

其一是詩教傳統在當下大學校園的境遇。中國有悠久深厚的詩教傳統，孔子在《論語·陽貨》就寫道：“小子何莫學夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”他對兒子孔鯉說：“不學詩，無以言。”a在中國傳統文學中，詩歌是最為尊貴的文體，它超越藝術疆界而承擔有禮樂教化、德行訓導的功能，對整個社會的道德規范、政治秩序都起到規約導引作用。作為文學選本的“詩三百”不在收錄文藝創作的集部而躋身經部，得名《詩經》，正凸顯了詩教效用的豐富性。

詩歌是審美教育。作為語言藝術的精粹，藝術王冠上的明珠，詩歌所標示的是一個民族在語言符號的創造和使用上所能達到的最高水準，所呈現的是最高的美學品質。詩歌是情感教育，“在心為志，發言為詩，情動于中而形于言”。不同于小說、戲劇等敘事性文體，詩歌更偏重于內生命的表露，通常是詩人感情的直寫，“在絕大多數詩歌中，詩人都公開或側面‘亮相，它們都是詩人人格的顯露，都是詩人心靈的公開展覽”b。在詩歌創造的藝術世界中，我們更容易感受到純凈情思的自然涌動、赤裸靈魂的熱情擁抱。詩歌是道德教育，“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪”，詩歌就是要祛除功名世俗對人心的遮蔽，恢復本性的良善純真，得以詩意地棲居。說到底，詩教所守護的是藝術的美、情感的真、道德的善。

但遺憾的是，時至今日，詩教傳統反倒有日漸衰微之勢。且不論中小學作文訓練中時常出現的“文體不限，詩歌除外”的要求，即便是在自由氛圍濃厚的大學校園，詩歌也常常處于沉潛狀態，是小眾愛好。詩歌的缺位、退場，暴露出大學人文精神的嚴重流失，是功利主義、粗鄙文化對于真善美的侵蝕。面對當下普遍存在的這一尖銳問題，高校應當主動積極地去承續、弘揚詩教傳統，自覺承擔文化人的職責使命，真正重視詩歌之于生命成長、人才培養的重要作用。

其二是學者為詩的動因與意義。自覺教授長期從事哲學、美學研究，潛心于最抽象、最具形而上色彩的學科領域，但今日貢獻于世人的卻是浪漫多情、色彩斑斕的選集，多少有點出人意料。但其實正如海德格爾所言，詩歌是哲學的近鄰，“人之所以能作詩，是因為人們詩性的存在，在關天涉地與心向神飛中存在，在源初的世界境域的生成中存在”c。亞里士多德也認為，詩歌與哲學相比，更具有哲學意味。九葉派詩人鄭敏專門寫過一篇文章《詩歌，哲學的近鄰》，其中談到，哲學的智性思考讓自己從更高層面去把握生命的沖動，以新的眼睛去打量世界，由此而呈現出更為永恒本質的美；特別是東方古典詩歌所推崇的境界，本身就是一種超遠世俗的哲學觀照，“中國人講境界，要跳出事物的表面，找到一個實質”d。

某種意義，哲學需要有詩魂的躍動方有生命的氣息，詩歌也需要哲學的熔鑄才能獲得永恒。記得美國詩人艾米莉·狄金森在詩作《這就是詩人》中就以精油制作來比擬詩歌創作，認為制作玫瑰精油，它需要反復碾壓玫瑰花瓣才能萃取到精華，僅僅通過太陽的自然日照是無法獲取的，詩歌同樣也需要自覺且必要的錘煉才能完成。在我看來，哲學就是擠壓花瓣、提煉精油的利器，就是詩歌創作的催化劑。

許多大哲學家，都流淌著詩歌的血脈，許多境界高尚的詩人亦深得哲學精髓。自覺教授在從事哲學研究中最常談論到的柏拉圖、尼采、海德格爾、德里達，等等，無一不是詩人哲學家。現在自覺教授左手哲學，右手詩歌，看似是偏離本行、跨界作業，實際是生命調和、精神結構升級的自然需求。當我們嗅到《自覺詩集》中玫瑰精油的清香時，也不要遺忘隱匿其后的哲學錘煉。

再三“非經典”詩集的價值。在一個信息爆炸、

書刊潮涌的時代里，有太多太多的經典書籍、必讀書目留待閱讀。莊子所發出的喟嘆——“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”，在今天社會里有更深體會。那么在此背景下，我們去認真研讀一本“非經典”詩集的意義何在，這是一個看似簡單實則深刻的論題。

所謂“經典”往往是指經歷漫長的歷史沖刷淘洗而流傳下來的，在思想、情感、藝術等方面都獲得了某種超越時空的、永恒性的藝術品，它承載著龐大族群的共同記憶與想象，堪稱一個時代、一個群落的精神地標，可以歸入“大歷史”范疇。但在“大歷史”之外，還有許多與我們個體生命發生更為密切關系的日常生活體驗、區域性景觀。它們為大歷史得以延續提供了堅實根基，但與此同時，也時常對形而上的、單一化的宏大敘事提出質疑、修正和完善。抽離了植根于個體的、局部的、日常生活的“小歷史”，所謂的“大歷史”很容易淪為固化的、單性繁殖的觀念演繹。

在此背景下，自覺教授的詩歌為“小歷史”敘述提供了重要樣本，很多作品都有“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”的情趣，有醇厚地道的河東風味，有質樸率真的民間氣息，每一個文字都是生命的躍動而非抽象觀念的闡釋。自覺教授始終保持著極為自然的寫作姿態，不是牧師、不是導師，不是圣者，不是先知，就是用很真實的筆觸將自我的體驗感受書寫出來，壘砌成一部相當豐富的個人精神史。若干年之后，這樣的“小歷史”又何嘗不會成為人們校驗、理解“大歷史”的珍稀史料呢！

a 于淮仁編著：《論語通解》，甘肅人民出版社2014年版，第236頁。

b 呂進：《新詩的創作與鑒賞》，重慶出版社1982年版，第28頁。

c 張福海：《海德格爾的本源之思與詩性突圍》，山東人民出版社2012年版，第10頁。

d 鄭敏：《詩歌，哲學的近鄰》，劉川生主編：《北京師范大學大師名家口述史》，光明日報出版社2012年版，第478頁。

基金項目： 山西省哲學社會科學規劃課題：中國新詩選本的“歷史重敘”（2020YJ151）

作 者： 白杰，文學博士，太原師范學院文學院教授，研究方向：中國新詩及比較詩學研究。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com