論賈平凹《秦腔》中的鄉土關懷

趙映 胡曉燕 汪仟

摘 要：鄉土小說在我國現當代文學史上占有重要的地位，《秦腔》是其中的代表。《秦腔》刻畫了處于時代變革中的鄉村世界，生活、藝術、倫理三方面都發生了巨變；追究其現實原因，既有因經濟轉型而導致的鄉村家園凋敝，也有觀念改變而造成的家族文化喪失，在時代的變遷中，鄉村精神也在不斷地衰落。《秦腔》體現了作者的鄉土關懷，其中有對家鄉的守望，有對鄉土文明迷失的焦慮，也有對這片土地上人性的深度審視。

關鍵詞：賈平凹 《秦腔》 鄉土關懷

《秦腔》是當代作家賈平凹的重要長篇小說，榮獲第七屆茅盾文學獎。小說以秦地極具代表性的藝術秦腔為引領，帶領讀者走進中國北方農村的鄉土生活。小說以夏風的婚禮為始，以夏天義的去世為終，描繪了清風街經濟的衰退、文化的凋零和倫理的崩塌。昔日的清風街曾是人們珍惜、熱愛的所在，他們日出而作、日落而息，閑時聽聽秦腔，生活平靜而充實。但慢慢地清風街一切都變了，民風不再淳樸，青年農民紛紛背離土地涌入城市，留下的大都是一些“老弱病殘”。清風街上原本幾乎人人都愛聽秦腔、會唱秦腔，但是，在時代沖擊下，“人們一邊唱著秦腔，一邊也在拋棄著秦腔，似乎是人們用自己創造的新生活把秦腔推到了角落 ”a。鄉村生存境況的變化、土地與農民的剝離、倫理的陷落、秦腔的式微，合奏出一曲鄉村的挽歌，體現了作家對鄉土的深厚情感。本文擬通過對《秦腔》鄉土描寫的分析，呈現作者眼中的鄉土世界，探討鄉村內在的肌理，發掘《秦腔》體現的作家意圖。

一、《秦腔》中凋敝的鄉村世界

《秦腔》中的鄉村世界在時代的大潮中受到了嚴重的沖擊。農民與土地剝離，秦腔難以接續，道德秩序也面臨挑戰。

（一）鄉村生活：農民與土地的剝離

眾所周知，傳統華夏文明是農業文明，土地在中國農民心目中有著神圣的地位，甚至可以說土地就是中國農民的宗教，但是在作者的筆下，農民與土地的關系已隨著時代變遷發生了巨變。

在小說中，有的農民仍然需要土地，卻被迫和土地剝離。《秦腔》中的小人物狗剩十分不起眼，但這一形象在小說中卻代表了一部分農民的生存狀況，具有重要意義。狗剩沒有適應社會的轉型，也沒有能夠養家糊口的一技之長。狗剩家貧如洗，以撿破爛、出賣苦力為生，終年勞作卻連一條像樣的褲子都沒有，孩子也面臨失學。狗剩好不容易在312國道種上了地，不料違反了“退耕還林”政策，面對二百元的罰款，狗剩選擇自盡。狗剩想要依靠土地生存，然而政策卻將他和土地殘酷地剝離，狗剩最基本、最純實的需要被忽視了，最樸素的心愿被無情地擊碎，狗剩通過自我毀滅的方式做出反抗。狗剩是一個被拋棄的邊緣化人物，他的命運是最底層勞動人民艱難求生的真實寫照。

新時代的青年人則選擇主動離開土地。《秦腔》中清風街荒蕪的地越來越多，種地的人越來越少，青壯年紛紛選擇外出謀生。清風街德高望重的夏天智去世了，兒子夏風遲遲不歸，抬棺的青壯年人手不夠，夏天義感慨不已，曾經的農村最不缺勞動力，如今死了人連抬棺材的人都找不到。夏天義痛心土地荒蕪，土地留不住清風街的人，老人相繼離世，年輕人紛紛外出，以夏天義為代表的老一輩人十分反對青年人的選擇，“夏天義不明白孩子們為什么不踏踏實實在土地上干活，天底下最不虧的就是土地人啊”，夏天義為孫輩的未來感到擔憂和失望，在那一刻，夏天義認定夏家的脈氣衰敗了。《秦腔》在發問，土地如今不能完全滿足農民的生存，農民和土地剝離之后又該何去何從？

（二）民間藝術：秦腔陷入前所未有的困境

秦腔在秦人的生活中扮演了極其重要的角色，是秦人的精神食糧、情感寄托，但是在外來文化的沖擊之下，秦腔的重要性被削弱，喜愛她的人也越來越少。

秦腔愛好者不斷減少，觀眾也流失殆盡。書中的夏天智是秦腔的忠實信徒，他一生與秦腔做伴，秦腔是夏天智的生活支柱，“秦人沒了秦腔，那就是羊肉不膻，魚肉不腥”。在夏天智的心目中秦腔是神圣的藝術，一定要傳承下去，他十分排斥流行音樂。夏天智終日在家中畫馬勺臉譜，出版了書籍《秦腔臉譜集》，狗剩去世時夏天智為他放了一首秦腔以慰藉他的亡靈，兒媳白雪難產時夏天智第一反應竟然也是播放秦腔。

夏天智對秦腔有一腔赤誠的熱愛，可兒子夏風卻對秦腔嗤之以鼻，認為那只是登不上大雅之堂的農民藝術。夏風代表的是清風街大部分人對秦腔藝術的態度，父子倆的決裂更是體現了新老兩代人對待秦腔藝術的根本分歧；夏風的妻子白雪是小有名氣的秦腔演員，白雪把秦腔作為一生的追求，不肯去到省城，夏風卻嘲諷妻子是小縣城思維，沒有遠大追求，秦腔成為二人婚姻破裂的導火索。

秦腔難以應對外來文化的沖擊。外來人員陳星酷愛演唱流行歌曲，以夏天智的孫女翠翠為代表的新一代年輕人對此趨之若鶩，翠翠十分癡迷陳星的音樂才華，不顧父母反對和他相愛了。在酒店的開業儀式上，陳星的表演連秦腔劇團演員都被不自覺地吸引了。陳星和他的流行音樂代表著外來文化，他的出現意味著秦腔不再是清風街人唯一的精神食糧，在夏天智看來軟綿綿的流行音樂正契合了年輕人的追求。外來文化的強勢入侵是秦腔面臨的嚴峻困境。秦腔的忠實觀眾也在不斷流失，夏天智的去世進一步展現了秦腔面臨的嚴峻困境。

（三）秦地倫理：鄉村道德系統的沖擊

“夏家家族中四位男性‘仁義禮智信，恰好是中國儒家傳統的象征，也是傳統鄉土秩序固定不變的象征”b。新時代的清風街面臨沖擊，他們中的很多人放棄了祖輩恪守的傳統倫理道德。難以滿足的欲望，無處發泄的苦悶，無不挑戰著清風街的原有秩序。

贍養雙親、兄弟和睦這一傳統親情倫理在清風街也面臨挑戰。夏家五兄弟相親相愛，感情十分要好。夏天義也有五個兒子，這五兄弟的感情卻變了味。五兄弟不愿贍養父親，互相推諉，為了蠅頭小利爭斗不休，甚至大打出手。夏家有過年輪流吃飯的傳統，老一代的人漸漸老去，年夜飯越來越冷清，新一代的夏家人不再愿意聚在一起過年，正如四嬸所說人心越來越不全了。傳統的生活秩序像藩籬一樣束縛著年輕一代，他們想奮力沖出這一切，打造符合他們意愿的新的秩序。可問題是原有的生活秩序在沖擊之下支離破碎，新的生活秩序又無從建立，清風街陷入了混亂之中。

夏家優良的家族文化也在新老交替之下蕩然無存。夏家是清風街的大戶，家族新老兩代人都是清風街的領導核心，清風街的運行機制以家族文化為支撐。夏天義任村支書時盡職盡責，一心為清風街辦事，他的任期是清風街的輝煌時期。夏天義是清風街的靈魂人物，即使已經退休，清風街干旱問題、建設農貿市場等大事件仍然需要他出面，正如趙宏聲所說他就像掛起來的鐘，有形有聲，日日夜夜不停地一呼一吸。夏天義的侄子夏君亭是他的繼任者，然而夏君亭已沒有了以德服人的意識，而是通過各種不正當的手段謀取自己的私利，致使風氣日下，做出了許多道德淪喪的事情。

二、《秦腔》探究的鄉村凋敝原因

清風街的衰落，不是單純的一個村莊的衰落，而是鄉村凋敝的縮影。究其原因，既有經濟的因素，也有時代變遷與價值觀念轉變帶來的影響。

（一）鄉村家園：因經濟轉型而凋敝

鄉村家園的凋敝與經濟轉型有密切關系，以清風街為代表的農耕文明難以承受經濟轉型的沖擊。年輕人紛紛離開最可靠的土地，去追求時代設定的幸福目標。省城里的高樓馬路、酒吧網吧，對于清風街的年輕人來說，這才是他們想要的生活。如果土地能夠滿足他們的要求，他們又何嘗愿意背井離鄉去做最底層的工作，成為夏天義口中一生沒根沒底像浮萍一樣的人呢。稅費、化肥、種子價抽干了土地的價值，土地養不活人了。面對市場經濟的沖擊，幾千年的農耕文明顯得脆弱乏力。

眼見清風街日漸衰落，清風街人也試圖通過商業經濟進行自救，但仍然以失敗告終。七里溝和農貿市場之爭落下帷幕，清風街人選擇了經濟建設，希望商業經濟為清風街帶來新的生機。然而夏君亭動用旁門左道建設的農貿市場在短暫的繁榮后也失敗了，說明單一的經濟建設也不是農村的理想出路。經濟轉型對傳統農耕文明造成的破壞是巨大且無法修復的，清風街在農貿市場失敗后陷入了更大的困境，反而加速了清風街的衰亡。農貿市場的失敗也說明了農耕文明自身缺乏創造力，支撐農耕文明的慣性在遇到外部阻礙時便難以前進。

（二）鄉村文化：因觀念改變而衰微

中國人有著根深蒂固的田園牧歌情結，人們向往鄉村文化的和諧、自然，鄉村是人們抒發鄉愁的所在。然而在《秦腔》中經濟的轉型帶來了觀念上的變化，鄉村文化也因此面臨危機。

首先是難以為繼的家族文化，新老兩代產生激烈的沖突，思想上存在巨大的鴻溝。夏天義激情澎湃地和后輩講述夏家家族史，后輩十分抵觸，不為所動，他們向往光鮮亮麗的城市生活，祖上的艱苦奮斗反而成了他們如今逃離鄉土的阻礙。夏天義下決心用勞動改造后輩，七里溝煩瑣枯燥的勞動還是逼走了所有年輕人，陪在夏天義身邊的，只有啞巴和引生。夏家安土重遷的思想、勤勞苦干的精神在年輕一輩身上蕩然無存。快速發展的時代在新老兩代之間筑起了一道不可逾越的鴻溝，任憑夏天義如何努力，這道鴻溝注定無法填平，新老兩代終將做出截然不同的人生選擇。夏家新老兩代的形象塑造也有很大的差異，夏家后輩大多心胸狹隘、缺乏氣度，除夏風外大都一事無成，在品德修養上也有很大的問題，甚至出現了背叛婚姻、違反單位規則被開除等事。反觀夏家老一代人的代表夏天義和夏天智，為人光明磊落，一個鐘愛土地，一個鐘愛秦腔，是清風街的精神支柱，都選擇用生命捍衛自己的信仰。

鄉村文化在時代劇烈的變革中，失去了很多精華，糟粕反而凸顯。團結一心、扶危濟貧的鄉村傳統在清風街演變為畏強凌弱、漠視規則的作風。由稅費征繳點燃了農民的怒火，他們聯合包圍鄉政府討要說法，這說明清風街是一個利益共同體。不過隨著事件發展，清風街由抱團變成一盤散沙。在三踅等人被警察帶走后，清風街人便徹底放棄了維護自身權益。他們把苦難加倍施加于無辜者身上，以壓迫比他們更弱小的生命來獲得心理平衡。這也反映了清風街人漠視原則、只顧個人利益的一面。

（三）鄉村精神：因時代變遷而衰落

家園凋敝，文化衰微，清風街中以勤勞忠厚為主干的土地精神和以責任為核心的秦腔精神也因時代的變遷而衰落。

夏天義是土地精神的代表，把一生都獻給了土地，最后殉葬于農耕文明。夏天義是土地最可靠的兒子，他是一個地地道道的農民，夏天義身上凝聚了農民勤勞、忠厚的品格，是老一輩農民的代表，同時也是清風街的靈魂人物。夏天義固執地捍衛農耕文明，近乎迂腐地排斥商品經濟和流行文化，他堅決反對夏君亭辦農貿市場，土地是夏天義的執念。夏天義帶上啞巴和引生去七里溝淤地，明知不可為仍堅持，他像愚公一樣日復一日地堅持，不顧兒子們的反對，誓要逆流而上。七里溝出現了鳳凰，長出了巨大的麥穗，出現了狼，似乎農耕文明重燃了希望，然而一場山體滑坡斷送了一切，夏天義葬身七里溝，清風街最后一位真正的農民離開了，清風街告別了夏天義時代。夏家后人放棄尋找夏天義的尸體，他將長眠于七里溝，只剩下引生一人守著他的無字碑。不過對夏天義而言這是最好的結局，不必親眼見證清風街的衰敗和農耕文明的消亡，和摯愛的土地永不分離。夏天義的土地精神是《秦腔》全書的魂，夏天義的死亡預示了清風街的結局。

夏天智則是秦腔精神的代表。秦腔是夏天智的摯愛，教會了他熬過苦難履行責任。夏天智是秦腔最后一個信徒，他下葬時要用著作《秦腔臉譜集》做枕頭，用馬勺蓋臉，對秦腔的愛深入骨髓。夏天智的兒媳白雪美麗動人，是秦腔的化身。兒子夏風拋棄了白雪母女，夏天智主動承擔了悉心照料白雪母女的責任，耗盡家財為孫女看病，認白雪做了女兒，生前發話不要夏風送葬，徹底和兒子決裂。夏天智去世后白雪母女將無依無靠，秦腔女神失去了最后的保護神。夏天智是決絕的，為了秦腔他甘愿付出任何代價，和秦腔相依相存，以此對抗生活的磨難。孫女的治療不順利，需要做插管手術，夏天智安慰妻子“有了苦不要給人說，忍著就是。災難既然躲不過，咱都要學會接受”。秦腔陪伴夏天義熬過了十年的胃病，鼓勵他承擔生活中的責任，最后和他一起走向了生命的盡頭。

三、《秦腔》體現的鄉土關懷

《秦腔》呈現了鄉村世界日漸凋敝的景觀，也傳達了傳統精神迅速衰落的哀傷。這里體現的是作家內心深處的鄉土情結，其中蘊含著對故鄉的依戀和對家鄉的守望。

（一）鄉土情結：對故鄉的無限深情

賈平凹在《秦腔》的后記中，坦誠自己對故鄉的復雜情感。他一方面感謝故鄉水土的養育，一方面又恨故鄉的貧窮。他在后記中寫道：“記得我背著被褥坐在去省城的汽車上，經過秦嶺時停車小便，我說：‘我把農民皮剝了！可后來，做起城里人了，我才發現，我的本性依然是農民，如烏雞一樣，那是烏在了骨子里。”c《秦腔》中的兩個重要角色，引生和夏風，他們都是作者賈平凹的化身，一個終生不和土地分離，一個卻和土地做了告別。他們合二為一便是賈平凹的鄉土經歷和他的鄉土情結。

引生與夏風可以看作是賈平凹的鏡像，“賈平凹本人坦率承認，他的形象主要集中在瘋子引生與夏風身上”d。賈平凹在心靈層面上一輩子都是農民，一輩子熱愛鄉土，一輩子離不開鄉土，唯有土地能讓他獲得片刻寧靜。他的筆始終沒有離開鄉土，沒有離開自己的鄉親。引生說夏天義養了兩條狗，一條是母狗來運，另一條便是他自己。選擇追隨夏天義，和他到七里溝淤地，看似是為了報答夏天義的關心，實則這是追隨生養他的土地，夏天義死后，引生獨自一人守著他的無字碑，見證清風街的衰亡。作者借助引生這一人物形象傳達無可化解的鄉土情結，引生孑然一身無依無靠，旁人眼中的瘋子，癡迷秦腔的化身白雪，追隨土地的捍衛者夏天義，引生是真正屬于清風街的，縱然他受盡侮辱排擠，他仍然深愛這片土地，他從未想過離開，終身與這片土地相伴。這正是作者的寫作意圖，家鄉永遠活在心中。

另一個形象夏風映射的是現實中的作者，離開家鄉后成為知名作家，生活水平和物質條件都得到了極大的提高，告別了以往清苦的生活，做起了城里人，之后父親去世，母親來到了城市。他就如夏風所說：“有父母在就有故鄉，沒父母了就沒有故鄉這個概念。”在《秦腔》的結局中，引生一直盼望夏風回到清風街，為夏天義的無字碑題字，這似乎給了讀者幻想，或許鄉土文化和現代終有一天會結合，鄉土文明或許還有希望，然而《秦腔》中的占卜早已明示了結局，夏風不再回清風街，鄉土文明和現代文明必將分道揚鑣，等待鄉土文明的，是在不盡的自我消耗中走向盡頭。作者通過引生和夏風這兩個角色挖掘自己的內心，訴說自己無法化解的鄉土情結。

（二）文化鄉愁：為鄉土文明的迷失而焦慮

作者離開家鄉后，經濟飛速發展，故鄉發生了巨變，農民總算解決了幾千年都無法解決的吃飯問題，可是隨后更大的問題擺在眼前，農民紛紛離開家園，農村迅速衰敗之后該怎么發展？農民的精神需求如何滿足？賈平凹在《秦腔》中重筆描繪鄉村的凋敝，描繪鄉土與農民的剝離，描繪鄉村倫理的崩壞，流露的就是對鄉村現狀與未來的深深擔憂，這不僅是對現實農村問題的反映，從文化層面來看，這也反映出賈平凹對鄉土文明的迷失而焦慮，是作家從骨子里散發出的文化鄉愁。

1983年賈平凹發表了一篇散文《秦腔》，在這篇文章中，作者論述了秦腔和秦地秦人密不可分的關系，堅定地表明只有秦腔才是屬于秦地農民的藝術，但同時也為秦腔的發展感到焦慮。秦腔極強的地域性是她最大的特色，卻也是她無法走出秦地的原因，散文《秦腔》中這樣描寫：“唯秦腔則如秦人一樣，死不離窩；嚴重的鄉土觀念，也使其離不了窩：可能還在西北幾個地方變腔走調的有些市場，卻絕對沖不出往東南而去的潼關呢。” e在20世紀80年代創作的散文《秦腔》中，秦腔面臨的困境是傳承發展，而在新世紀創作的小說《秦腔》中，秦腔連生存都已然十分困難了。從事秦腔藝術的演員得不到尊重，劇團瀕臨解散，老藝術家王老師渴望記錄自己的表演，卻連制作光盤的錢都沒有，村民對流行音樂趨之若鶩，連劇團演員都不能免俗。

賈平凹對秦腔這門傳統藝術的未來感到焦慮，《秦腔》如實地反映了傳統藝術的生存現狀，無人傳承觀眾稀少，賈平凹是焦慮的，秦腔那粗獷豪邁的氣魄最能代表秦地，如若秦腔失傳，秦地文化如何發聲？成千上萬的農民如何發泄苦悶，再也沒有任何一種藝術能夠像秦腔一樣扶持秦人忍受生活的苦難。

（三）人文關懷：為家鄉樹碑守望

《秦腔》以局外人的視角、當事人的情感給予了鄉土文明、鄉土農民深切的人文關懷。作者借小說表達了自己的愿望——為家鄉樹一塊碑，這既是出于本能，也是出于責任。在后記中賈平凹寫道，家鄉的老街、黑煙至今都還牢牢地占據著他的記憶，家鄉的破敗讓他痛苦不堪，故鄉的記憶拉扯著他，他必須要宣泄這種情感。“它是我的宣泄，一種說話，不寫出就覺得郁悶和難受，就像一個人在他的父母去世時沒有去奔喪而永遠氣堵、揪心，耿耿于懷”f。作家記下故鄉昔日的熱鬧，也記下了當下的衰敗和凄涼，就像他記錄法門寺的塔一樣，在“倒塌了一半的時候，我用散文記載過一半塔的模樣，那是至今為止唯一寫一半塔的文字，現在我為故鄉寫這本書，卻是為了忘卻的回憶”g。

情感之外，賈平凹也把為家鄉樹碑當作自己的責任。《秦腔》中的清風街是20世紀中國農村的縮影，清風街的困境在中國農村廣泛存在。在時代變遷的大背景下，鄉村也發生了巨變，原有的秩序轟然倒塌，農民陷入了驚恐和無助中。作者痛心農村的衰敗，理智地分析了農村衰敗的主客觀原因，繼而思考農村和農民的命運，作者希望快速發展的中國給農村一個跟上步調的機會，給農民一個可靠的安頓。賈平凹在《秦腔》中雖然對農民有褒有貶，但更多的是深厚的同情，他也始終認為自己是他們當中的一員，希望給鄉土文明一片棲身之地，不能在現代化進程中消失殆盡。為中國人口基數最大的農民群體發聲，這正是《秦腔》的偉大之處。

《秦腔》是中國當代農村的畫卷，展現了中國農民的眾生相。作品揭示了時代變遷中當代中國農村生活、鄉土文化傳承、農民精神建設等問題，繼而深刻思考了何為中國的鄉村精神、鄉土文化何去何從，如何幫助農民邁向新的生活等難題，這是我國現代化發展道路上亟待解決的問題，也是通往鄉村振興道路上的必解難題。作品帶給我們的思考是在社會的進程中，如何在現代工業文明迅速發展的同時，也讓傳統農耕文明得以發揚光大，如何在一個多元的時代里，守住農民乃至人類的詩意家園？

（指導教師：王彩萍 趙紅）

a 施藝娟：《傳統文化破碎的挽歌——賈平凹小說的秦腔情結》，《科教文匯》2008年第10期，第247頁。

b 徐佩：《賈平凹〈秦腔〉的鄉土文化特色》，《文化學刊》2015年第11期，第72頁。

c 賈平凹：《秦腔》（后記），譯林出版社2012年版，第475頁。

d 張華：《迷惘的背后：鄉土背后的分裂——讀解〈秦腔〉》，《貴州社會科學》2006年第2期，第122頁。

e 孫冰、徐巍：《中國現當代文學作品精讀》，上海財經大學出版社2019年版，第210頁。

f 賈平凹：《秦腔》（臺灣版序），譯林出版社2012年版，第482頁。

g賈平凹：《秦腔》 （后記），譯林出版社2012年版，第478頁。

基金項目： 本文系2020年國家級大學生創新創業訓練項目“論賈平凹《秦腔》中的鄉土關懷”（項目編號：S202010876009）

作 者： 趙映、胡曉燕、汪仟，浙江萬里學院文化與傳播學院漢語言文學專業2018級本科生。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com