柏拉圖《法義》（卷一至三）的政治倫理思想研究

段小莉 樊艷

【摘要】《法義》作為柏拉圖最具政治性的著作，以古老的傳說、木偶比喻、立法的起源為理論基石，深入闡發了包含勇敢、正義、明智等政治倫理思想基本內涵。而會飲與教育、音樂與教育路徑，是其政治倫理思想得以實現的基本保障。

【關鍵詞】柏拉圖;《法義》;政治倫理

【中圖分類號】B502? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）30-0054-02

基金項目：2018年重慶大學人文社會科學高等研究院研究生科研項目“伊索克拉底的政治哲學思想研究”（項目編號：IASP1801）。

一、柏拉圖《法義》政治倫理思想的理論基石

（一）自然論——古老的傳說

雅典人在“古老的傳說”（Laws677a） ①中講述了洪水、瘟疫等許多災難，而這些自然災難能夠毀滅人類，甚至只有少數人能夠幸存下來。在諸多的自然災難中，雅典人講述了“洪水之患”（Laws677a），這樣的洪水差不多毀滅了當時人類的“政治術”（Laws677c），當時能夠擺脫災難幸存者是在洪水未能淹沒的山上的牧羊人。他們既不貧窮也不富裕，缺乏各種形式的智慧，“關于諸神和人的說法是真實，并且依照這些說法來生活”（Laws679c）。他們不熟悉技藝，不了解戰爭術，內戰和戰爭在他們這個時期是不存在的。他們不用各種言行詭計來彼此傷害和行不正義，由此他們擁有更純樸、更勇敢、更節制的優點。他們在那時候沒有法律，因為“出生在輪回圈上的那個時期的人，還沒有文字記錄，習慣和所謂的祖傳的禮法引導著他們的生活”（Laws680a）。他們靠的是遵守習俗以及所謂的祖傳禮法而生活，這種生活方式早于法律本身，而在這種自然狀態下建立的生活方式也是一種政制，也是政治倫理來源的理論基石。

（二）神話論——木偶比喻

在卷一，雅典人從人的快樂和痛苦的“預感”（Laws

644c）為出發點，認為法就是把推理變成城邦共同意見。為了更加鮮明形象地展示這些情感對法的影響，讓克勒尼阿斯和墨吉羅斯能理解這點，雅典人設想和刻畫了“木偶比喻”（Laws644d），說道：“每一個生靈都視為神的木偶，組裝起來要么是為了當諸神的玩物，要么是出于某種嚴肅的目的”（Laws644d）。在此中，人被看作諸神的木偶，人要有德性，就得始終跟隨一條拉著人們的繩索，就是具有金質和神圣推理的拉力的繩索，也叫做“城邦的公法”（Laws645a）。法律引導的不僅是高貴，而且是最高貴，由此可見，法律比推理具有更高的尊嚴，而人要有德性就意味著要守法，因此雅典人總結道“我們是木偶的德性神話”（Laws645b）。

（三）歷史論——立法的起源

雅典人用荷馬把聚焦點集中于父權制家族，即庫克洛普斯家族。荷馬說：“這些人既沒有議事會，也沒有氏族的統治，但他們居住在巍峨的山峰之巔，在幽深的山洞，各人管束自己的妻子兒女，而不相互關心。”（Laws680b）這些話中已經明顯顯示了政制的血緣性、權威性和自然性，他把荷馬的話作為這種父權政制確實存在的證據，也就是說最初政制的形成是以自然性、血緣性和權威性為基礎。諸多的家庭共同生活在有城墻的城邦中，并且每個家庭都有屬于自己的統治者，都有自身特殊的習俗。當城邦出現于家庭或者氏族之間的融合時，由于他們的祖先不同，所以他們有關諸神和自己的習俗也具有差別。而立法就是在這諸多有關諸神和氏族習俗中，被迫選出若干人，共同來審視所有種族挑選出喜歡的禮法和習俗，并且挑出適合城邦共同體的禮法和習俗，以取得氏族統治者的認定，而這些“不拘于任何先前的祖傳習俗的人，就是最初的立法者” ②。

二、柏拉圖《法義》政治倫理思想的基本內涵

（一）勇敢

在屬神的善之中，勇敢是德性中排位最低或最小的部分，基于這種區分和層級，雅典外邦人批評了克勒尼阿斯的認識，即克里特設立的立法制度是基于勇敢這一德性;這個德性恰恰對應的是位于第四的屬人的好事物即財富，財富即是戰爭獲勝一方才能得到的，把勇敢和戰爭聯系在一起。雅典人借提爾泰俄斯進行了反諷和批評，對在戰爭中所稱贊的勇敢品質進行批評，因為有這種勇敢品質的大多數皆是“魯莽、不義、放肆且極不審慎，幾乎所有人都如此”（Laws630b）。這樣的勇敢是殘缺的，沒有對痛苦的忍耐力。勇敢“是與恐懼和痛苦作斗爭，針對欲求、快樂和某些可怕的阿諛奉承，后者甚至能消融自以為剛正不阿的人的血氣”（Laws633d）。在城邦的法律制度中，要讓人們在“苦痛和快樂面前同樣勇敢，戰勝應該戰勝的東西，決不弱于自己最靠近且最嚴酷的敵人”（Laws634b）。

（二）正義

在《法義》卷一開初雅典人問克勒尼阿斯克里特法律建立依據于什么。克勒尼阿斯說：“克里特的立法者為我們制定的一切習俗，公共的和私人的，皆著眼于戰爭。依據這些原則，立法者給出了用于防衛的法律”（Laws625e）。也就是說克里特建立的立法制度是以戰爭為根本出發點，同時還兼顧土地的自然性，普遍戰爭對于他們來說實屬自然。雅典人想要說服可勒尼阿斯的看法，因為勝利不等于好，只有正義的人勝利才是值得稱贊的，不義的多數人戰勝并壓制正義的少數人，這樣的城邦就是壞的，次于自身的。因為他認為：“有時候，同宗的和同城邦的公民變得不義，為數眾多，他們聯合起來用暴力奴役為數較少的正義者。當這幫人變強大時，就可以正確地說，這個城邦弱于自身，同時也是壞的;但這幫人變弱時，該城邦就強于自身而且是好的”（Laws627b）。

（三）明智

明智排位最高，是屬神的善的領頭羊，對于統治者和被統治者來說也是最難達到的。如施特勞斯說：“好立法者在制定法律時，必須著眼于整體德性，尤其是領頭的德性，即明智、理智和意見，連同遵循著三者的強烈愛欲。”

對于缺乏理智的人來說，祈禱是危險的。就像忒修斯反對希珀呂托斯那樣，會釀成悲劇的誕生。就像墨吉羅斯說：“一個人不該祈禱或渴望事事遵循自己的意愿，而是讓自身的意愿遵循自己的智慧。這就是一個城邦和我們每個人都應該祈禱和爭取的——擁有理智”（Laws687e）。

三、柏拉圖《法義》政治倫理思想的實現路徑

（一）會飲與教育

由于醉酒變得富有爭議，依據“理智”，雅典人希望以醉酒為例搞清楚探究所有制度的正確方法。首先是學會如何考察和認識事物的正確方法。以牧羊人、舵手和軍隊的統帥進行比喻說明，任何活動的統治者都必須具備特定的知識或所必需的知識，此外還需要特定的力量，用于控制在其中出現的騷亂。

“會飲”對于城邦政治的德性教育就有重要益處，“酒會和會飲是諸多共同體中的一種交往”（Laws 639d）。正確的會飲必須有正確的統治者，像軍隊一樣，需要統管者，會飲的管理者需要有智慧，且必須是醉酒者們清醒智慧的統治者，要是會飲沒有個清醒的統治者，結果就會走向惡。就像“一個爛醉如泥的掌舵人，還有任何事務上凡喝醉了的首領，都會推翻一切——無論船只、馬車、軍隊，還是他掌管的隨便什么”（Laws641a。）

在雅典人看來，一個井然有序的軍隊對城邦具有重大好處，那么一場井然有序的會飲也會給個人和城邦帶來巨大益處。這會飲的巨大益處就是在于教育，“共同飲酒消磨是對教育的巨大貢獻”（Laws641b）。通過“飲酒”來訓練關于“靈魂的自然本性和習性的認識”（Laws650b），照料靈魂朝向最好的那種技藝，而這種技藝就是政治術。

（二）音樂與教育

雅典人說：“教育最初來自阿波羅和繆斯”（Laws

654a）。而諸神賜予人們歡快的節奏感與和諧感，并用合唱隊引導人們，讓人類載歌載舞，這就是諸神授予的合唱隊，源自快樂。

雅典人認為“合唱隊”是將唱歌和跳舞融合在一起，“受過良好教育的人，唱歌與跳舞都能來一手”（Laws654a）。這意味著這樣的人能通過歌舞來展示高貴的東西，并且從中感受到快樂。可以通過對唱歌和跳舞中好的東西的了解，區別出誰受到過正確教育，誰沒有受到過教育。

用潘戈的話來說，即音樂“將美德與節奏運動的身體快感和迷人影像的可視快感相融合，音樂使公民美德更接近幸福;因此，使得一種靠習慣的教育成為可能，這種教育強于依靠羞恥的教育;通過將其作為公民觀察與思考，或者至少是回憶的目標，音樂提升了美德的意義;音樂賦予詩人在公民生活中的重要角色;最后，音樂試圖以兩種方式，使哲人與城邦達成和解：一是讓城邦的目標稍微接近理智美德;二是給哲人提供一個可能的位置。” ③

注釋：

①柏拉圖《法義》（Laws）的譯文主要參考的是林志的中譯本，本文引用的《法義》僅西文夾注節次符號，后文不再一一說明。

②（美）施特勞斯著，程志敏、方旭譯：《柏拉圖〈法義〉的辯論與情節》，華夏出版社2011年版，第43頁。

③（美）潘戈著，朱穎、周尚君譯：《政制與美德——柏拉圖〈法義〉疏解》，華夏出版社2012年版，第44頁。

參考文獻：

[1]林志猛，柏拉圖《法義》研究、翻譯和箋注（三卷本）[M].上海：華東師范大學出版社，2019.

[2]（美）潘戈.政制與美德——柏拉圖《法義》疏解[M].朱穎，周尚君譯.北京：華夏出版社，2012.

[3]（美）施特勞斯.柏拉圖《法義》的辯論與情節[M].程志敏，方旭譯.北京：華夏出版社，2011.

[4]劉小楓，甘陽主編.柏拉圖的次好政制——柏拉圖《法義》發微[M].劉宇，方旭譯.上海：華東師范大學出版社，

2013：231.