以漢墓為人仙溝通媒介的尸解成仙儀式研究

馬麗 王藝琳

【摘要】漢代墓葬將漢人生死觀念和宗教藝術相結合，是漢人精神信仰的集中體現。漢墓被漢人視為是羽化成仙的中轉站，成為其死后獨特的修煉場所。墓室壁畫中對于靈魂不死觀念的世俗化表現，成為早期中國思想和信仰的重要組成部分。本文將通過對陜西定邊郝灘壁畫墓具體的分析，以漢人的“尸解成仙”儀式為中心線索，探索漢人人仙溝通之方式，再現漢人死后的世界圖景。

【關鍵詞】漢墓壁畫;定邊郝灘;尸解成仙;生死觀

【中圖分類號】K878? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）30-0093-02

漢代墓室壁畫作為一種媒介將漢人的生死觀念與漢代宗教藝術相結合，展現出恢宏的“升仙”畫卷，為后世了解漢代文化藝術的發展提供了重要的史實資料。郝灘東漢壁畫墓于2003年在陜西省出土，該墓室壁畫中所勾勒的神仙世界以西王母、女媧、伏羲、河伯、羽人等為主要代表形象。其西壁所繪的“墓主升仙圖”是目前僅見的“西王母樂舞仙境”和“太一天神”的“合璧”世界。漢人將自己對于“長生”的執念借由“神仙世界”得以表達，將自己的美好向往在另一個時空得以寄托，實現自己未完成的現世追求。

一、漢代墓室壁畫的思想背景與觀念形態

道家思想與神仙信仰密不可分。人們對生命永恒信念的追求從而使得“神仙說”在戰國末期初步形成，隨著物質文明和精神文明的發展，神仙信仰在秦漢時期得以豐富和充實;戰國時期產生了“百家爭鳴”的局面;漢初，神仙思想在漢朝得以進一步發展，并在漢武帝在位期間達到了頂峰。西漢后期，儒家在融合百家思想的基礎上演變發展而來讖緯神學，仙、神、儀式逐漸形成體系，神仙思想廣泛深入民間，“尸解信仰”在此時期發展為“太陰煉形”信仰。東漢后期兩次“黨錮之禍”和佛教思想的興起改變了之前所形成的信仰結構，自此以儒學和讖緯神學為主體的思想結構逐漸走向解體，黃老道重新成為主導思想。

（一）漢代的陰陽五行觀念與天人相應思想

陰陽五行觀念與天人相應思想在漢代時期成為主要的核心思想。漢代墓室被漢人視為是宇宙的縮影，同時也是人死后成仙的獨特修煉場所，將現世與來世相連接，成為其生命轉化的中轉站。姜生認為：“漢墓以其物理結構和思想符號架設起作為‘煉形之宮’的特殊時空”將漢墓建構的儀式時空和符號邏輯得以完整、真實地呈現。在漢人看來，墓主人的靈魂只有放置在象征永恒的宇宙世界當中才會得以不朽。陰、陽的交互作用使得宇宙周而復始地運轉，維持著生命的生生不息，墓主人的靈魂也得以長生不滅。

二、漢墓壁畫中的神仙世界

（一）西王母

西王母是中國神話體系中代表人物之一，在史前時期以西王母為主的神仙體系開始形成，兩漢時期，道教思想融入了神仙結構，西王母成為女仙之首。以西王母為代表的“昆侖山”神仙體系的核心內容是永生信仰，在昆侖仙境中，三青鳥、蟾蜍和玉兔等也常伴在西王母身側，幫助長生信仰者達到長生的目的。在漢代墓室壁畫中，西王母的形象其實并不常見，郝灘東漢墓室壁畫中發現的西王母更是打破了早期“兇神”的形象，由半人半獸、主管人間瘟疫刑法的神轉變為掌管仙藥的“吉神”，西王母被推上了“神壇”。

（二）玉兔蟾蜍

玉兔搗藥、“蟾宮”的故事傳說早在西漢末年就已流傳于民間，借于此漢人將玉兔和蟾蜍視為神仙世界中的“月亮”之宮，月有陰晴圓缺、陰陽消長、輪回永生。搗藥兔和銀蜍在昆侖體系當中也有著自己的定位和意義——搗制神藥。在漢人的長生信仰中，食不死藥是成功升仙至為關鍵的一步，玉兔和蟾蜍所在之處即為制作不死藥之地。

（三）伏羲女媧

女媧伏羲是早期神仙形象的代表，自然也被賦予了重要意義，二者皆為福佑社稷之正神，分管日月，掌管天地。在漢畫像中，女媧伏羲多成對出現，以尾相交，隱喻天地相合、陰陽相交、萬物生生不息。擁有“無邊神力”的二神也能夠保佑墓主人免受侵擾，并引導墓主人的靈魂到達天門。

三、漢墓的轉化機制——“尸解成仙”儀式的轉化過程

（一）“得道升仙”之標準

漢人對于長生固執的追求，使得“升仙儀式”成了當時社會上所普遍存在的一種宗教行為，他們希冀通過“成仙”來追求自己長生的愿望。死者一旦入“墓”就在不斷地尋求“由鬼而仙”的生命軌道。《太平經》里說到“神游守柔以自全，積德不止到制仙”，說明入墓靈魂在此前如果沒有“德行”，將無法打開通天升仙的通道。如此看來，漢代的冥界并非是丑惡與恐懼的所在地，反而是圣賢相伴、充滿德行的地方。對于普通人而言，死為真死，而對于“得道”者而言，死亡則是新生命的開始，基于此，“德”則成了溝通神、人兩界的重要元素。

（二）“尸解成仙”——煉形于太陰，易貌于三官

漢墓作為漢人在地下的宇宙世界，它的主要功能在于引導入室靈魂得以轉化成仙，人在死后只要通過“太陰煉形”的修煉就可以成功蛻變而成為仙人。尸解的前提是要先經歷死亡，其次適太陰，經過一定的操作后再復活，而墓葬當中完整的儀式話語系統就是為最終的尸化成仙而服務，助漢人成功達成“先死后蛻”的尸解成仙承諾。太陰煉形信仰在漢代前期的墓葬當中便有具體的圖像表達，以馬王堆漢墓出土的T形帛畫為典型代表。

三官掌管人們死后“太陰煉形”的過程，進入地下世界的靈魂有兩個去處，一為太陰，二為地官。“三官”在面審死后靈魂時會以死者生前的德行作為評判標準，繼而決定其所歸之處。生前修道具有一定德行的靈魂可順利進入太陰進行修煉，而普通亡靈只可進入地官，不具升仙資格。經過審判方可在三官府經歷“易貌”過程，化身鳥獸之身的人物，以此證明其具備升仙的資格。對于信道之人而言，死亡是成仙途中所必須要經歷的轉折點，“太陰煉形術”是他們成功升仙所必經之路。

（三）尸解成仙——仙界神吏制送神藥

漢代思想當中，成仙必須得到神界的支持和幫助，服食丹藥升仙是最為常見的一種方式，西王母作為掌管長生不死權利的“吉神”也掌握著配發不死神藥的權利。在漢墓壁畫當中，多見西王母身邊有玉兔搗藥、蟾蜍司藥的情景，其所在之處即為制作不死藥之地。

在河南洛陽燒溝村西卜千秋墓壁畫中，有一只兔子口含仙草的形象，研究學者據此圖猜測當時所制的不死藥當中應該含有草木成分，至于昆侖山上其余擁有各種神奇功效的鮮花瑞草也應該被陸續加入不死藥的成分表當中。正因為不死藥成分復雜，才需要蟾蜍、兔子等辛勤搗藥，方可將其淬煉而成。除玉兔、蟾蜍外，九尾狐也常搗制仙藥，其躋身為西王母的主要陪侍，成為與蟾蜍一同搗藥的同事。

定邊郝灘墓西壁壁畫左側繪制有彩色的山峰，其上有螺紋形紋道。此處應為西王母所在的昆侖山。山上長有三個靈芝狀的云柱，西王母端坐于最高處。靈芝被認為是長生不老藥之本，西王母端坐高臺也再次印證不死仙藥由其所管。在畫面的西側畫有蟾蜍與九尾狐在搗制不死藥，西王母兩一側的羽人將漆豆奉于西王母身邊的侍女，據相關研究學者推測，漆豆之中所盛的可能就是不死藥。

（四）尸解成仙——歌舞歡慶墓主升仙

墓主人在經歷“太陰煉形”、求取神藥之后，終于可以如愿以償飛天成仙，在此之際太一將會遣車前來迎接墓主尸解登仙，眾仙共為慶賀，諸神降臨。郝灘漢墓西壁壁畫向世人呈現出了氣勢恢宏的慶賀場面——墓主飛升成功，眾神迎接慶祝。在畫面上方的中心位置，四人乘坐天車來到西王母面前，仙車上書寫“大一坐”，即“太一座”。究何為太一，目前大致有三種解釋：一指“道”的別名;二指天極所在;三指天神中的至尊。再觀郝灘漢墓西壁壁畫，畫中雖然出現了太一坐，但仍未揭開太一的神秘面紗，而“太一藏于水”也給人們帶來了新的思考。前人學者將太一坐幾個墨書下方的六條弧線視作水，用以表達太一藏于水之意。

在太一坐之后，跟隨龍魚、巨兔和騰蛇三輛神車，神車之上列坐著天官。在壁畫的中部及下部，則是更為直接的表現了具體的慶賀場景，瑞獸奏樂，白龍起舞，蟾蜍在白龍面前擲盤子，和著音樂，構成了仙境中栩栩如生的畫面。在西壁壁畫的最下方，有一神獸在鳴鐘，上方的五坐編鐘也恰好對應周禮樂中的五音——宮殤角徵羽。整幅畫面飽滿豐富，是十分難得的西王母宴樂圖。

括而言之，墓室作為生死轉化的媒介工具，借由一套完整的儀式語言系統助人與仙溝通交流。在尸解成仙的轉化過程中，必須經過由死而魂魄分離、得三官守護墓主“太陰煉形”、獲神藥直到登昆侖山成仙的整個升仙程序，三官將依據墓主人生前的德行對其升仙資格進行評定，決定其最終去處。只有得道之人才會得神獸乘騎、羽人指引，最終成功登上昆侖仙山，由西王母迎接，在另一個世界里得以重生。

四、結 語

漢代墓室壁畫為世人揭開了一部充滿人文歷史和思想結晶的多彩畫卷，畫卷背后是漢人對生命本質的認識與理解。漢人對死亡的恐懼及對長生的追求，促使他們創造出了這個超脫現世的“神仙世界”，漢人對于神仙世界的向往歸結而言其實是對“生命何處所歸”思考的結果，他們相信即使是死后靈魂也依舊可以得以安放，生有生的去處、死有死的歸宿，這也成了中國古代思想和信仰的重要組成部分。

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作者簡介：

馬麗，女，漢族，山西太原人，西安工程大學新媒體藝術學院，在讀碩士生。研究方向：新聞與傳播。

王藝琳，女，漢族，河南洛陽人，西安工程大學新媒體藝術學院，在讀碩士生。研究方向：新聞與傳播。