紋章設(shè)計(jì)中的視覺(jué)審美的研究

吳振銘 張瑞杰 康曉鈺

（黑龍江省大慶市龍鳳區(qū)東北石油大學(xué),黑龍江 大慶 163000）

一、紋章引導(dǎo)的視覺(jué)平衡

（一）視覺(jué)平衡

對(duì)于一個(gè)平衡的圖形符號(hào)來(lái)說(shuō)，其中涵蓋的形狀、色彩、元素、方位等諸多要素，相互之間達(dá)到一種確定的平衡程度，以至于不允許任何要素有一丁點(diǎn)的改變。在這種情況下，圖形整體表現(xiàn)出來(lái)的某些必然特性，可以在它的每種元素中呈現(xiàn)出來(lái)。一件不平衡的構(gòu)圖，其結(jié)構(gòu)自身是模糊的，因此常常會(huì)給人突然中斷的感覺(jué)或者不知所云甚至有種突然停止的挫敗感。在標(biāo)志或是紋章中也是如此，符號(hào)中出現(xiàn)不平衡需要通過(guò)平衡去體現(xiàn)。

（二）紋章中的視覺(jué)平衡

一枚紋章最主要的部分被稱(chēng)為主章，包括盾形線(xiàn)框和被限定在內(nèi)的圖案和色彩。國(guó)內(nèi)現(xiàn)當(dāng)代標(biāo)志中紋章的身影，主要便是對(duì)圖記和盾牌形式的模仿，對(duì)紋章的形式發(fā)展具有重要意義的盾形結(jié)構(gòu)，在國(guó)內(nèi)的標(biāo)志設(shè)計(jì)中也占有一席之地。國(guó)內(nèi)標(biāo)志中出現(xiàn)的盾形變化豐富，在盾形基礎(chǔ)上融入了中國(guó)傳統(tǒng)邊框設(shè)計(jì)元素，形成一種新式盾形，或者將盾形的邊框進(jìn)行處理，以迎合時(shí)代和文化需求。比如山東魯能泰山（如圖1）、北京國(guó)安足球俱樂(lè)部的隊(duì)徽均為變體的盾形。盾牌作為紋章重要的組成部分，直至發(fā)展成為國(guó)內(nèi)紋章型標(biāo)志中最具特色的元素，于盾形莊重典雅氣質(zhì)的視覺(jué)形態(tài)，和對(duì)持有者的庇佑之意大有關(guān)系。除此之外，位居紋章盾牌左右兩側(cè)的支撐物對(duì)國(guó)內(nèi)的標(biāo)志設(shè)計(jì)影響也較為深遠(yuǎn)，常用的支撐物為獅子、熊、馬、羚羊等獸類(lèi)，這些獸類(lèi)對(duì)稱(chēng)布局在盾牌兩側(cè)，且多呈站立狀。紋章標(biāo)志中，由于支撐物是一種極具風(fēng)格化的象征符號(hào)，所以它雖然并非處于標(biāo)志的核心位置，但往往具有至關(guān)重要的指示意義。

國(guó)內(nèi)對(duì)紋章引用最重要的兩個(gè)部分別是盾形和扶盾者，認(rèn)識(shí)紋章的人不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)稱(chēng)、平衡性是這兩部分最鮮明的特色。值得注意的是，這里說(shuō)的平衡并非完全對(duì)稱(chēng)的意思，而是形式上的平衡或者文化與力量上的均衡。成立于 20 世紀(jì)初的香港大學(xué)就是一個(gè)很好的例子，其采用的校徽具有典型的象征性，設(shè)計(jì)師分別將代表當(dāng)時(shí)殖民政府英國(guó)的獅子和代表中國(guó)的龍置于校徽左右兩邊，凸顯了香港大學(xué)獨(dú)特的人文地理環(huán)境和民族屬性。我們都知道道香港大學(xué)校徽中，首先獅子是獅子，獅子并非龍，這里說(shuō)的平衡從形式上來(lái)講是兩種動(dòng)物的對(duì)稱(chēng)，是兩種力量的對(duì)抗與平衡，更深層次意義上是指民族屬性和歷史文化色彩的平衡[1]。紋章或是使用紋章的標(biāo)志，之所以追求這種視覺(jué)上的平衡，是因?yàn)檫@種平衡可以把標(biāo)志主體以外的侵?jǐn)_性成分排斥出去、將整體統(tǒng)一的干擾排除出去，給人一種堅(jiān)定而穩(wěn)固的感覺(jué)，從而加強(qiáng)了標(biāo)志所要傳達(dá)信息的主體性與重要性。

二、視覺(jué)平衡在紋章中傳達(dá)的含義

平衡必須傳達(dá)一定的意義。正如人的生活并不是追求空洞無(wú)物的安靜，騰守堯主編的《藝術(shù)與視知覺(jué)》指出：“藝術(shù)品并非僅僅追求平衡、和諧、統(tǒng)一，而是得到一種由方向性的力所構(gòu)成的式樣。平衡的藝術(shù)形式是由種種具有方向的力所達(dá)到的平衡、秩序和統(tǒng)一。”[2]

紋章就達(dá)到了各方向力的平衡、統(tǒng)一，在紋章中具有方向的力是指構(gòu)圖、圖記、色彩、飾章等構(gòu)成部分，各因素需要形式與內(nèi)涵表達(dá)的平衡，也需要彼此之間的互動(dòng)與平衡。紋章中的王冠是王權(quán)地位的反映，為人熟知的英格蘭國(guó)王亨利四世（如圖2），其紋章最上面是君主象征的王冠，盾牌的四組圖案分別為左下角代表愛(ài)爾蘭的金色豎琴，其他三組均為獅子圖記（左上角和右下角為代表英格蘭的三頭金獅，右上角為代表蘇格蘭的紅色獅子）；左側(cè)扶盾者為頭戴王冠的金獅，右側(cè)為白色獨(dú)角獸（扶盾者并不常見(jiàn)，主要見(jiàn)于最高級(jí)別的貴族和王室成員的紋章中）；盾牌下得收帶上法文書(shū)寫(xiě)著象征王權(quán)的“DIUE·ET·MON·DROIT”（天有上帝，我有權(quán)利）。從圖記、冠飾到扶盾者和綬帶無(wú)一處不凸顯紋章持有者的身份與地位，紋章的這幾個(gè)部分也體現(xiàn)了方向力互動(dòng)與平衡。形式與主題平衡的和諧統(tǒng)一狀態(tài)僅僅只是標(biāo)志設(shè)計(jì)的功能需求，標(biāo)志之所以追求平衡是因?yàn)槠胶獗旧硎侨说男枨蟆苁谷朔Q(chēng)心和愉悅。標(biāo)志作為企業(yè)、組織、商品或者個(gè)人的象征符號(hào)，需要這種平衡，從圖形、色彩到文字，這三個(gè)重要的因素以標(biāo)志傳達(dá)的主題形成平衡統(tǒng)一、的形式，恰恰紋章這一具有平衡藝術(shù)形式可以為標(biāo)志提供參考與啟發(fā)[3]。

三、總結(jié)

隨著紋章文化的流行，它已經(jīng)成為具有異文化風(fēng)格的圖形符號(hào)，當(dāng)今社會(huì)面對(duì)國(guó)外產(chǎn)品的傾銷(xiāo)、擠壓，紋章甚至成為一種高品質(zhì)的象征，一種具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的符號(hào)。任何符號(hào)存在就會(huì)被感知，紋章在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力不僅源于此，還包括紋章與生俱來(lái)的文化歷史性、形式典雅性帶給受眾的精神感知力量，對(duì)于異文化深層意義與內(nèi)涵的求知欲望和諂媚，以及從視覺(jué)層面的感受到精神情感的轉(zhuǎn)化。

首先，紋章自身的文化性和形式感給人們帶來(lái)的精神感知力量是顯而易見(jiàn)的，因此我們可以得知紋章在流行于標(biāo)志設(shè)計(jì)中的魅力源泉；其次，國(guó)內(nèi)標(biāo)志中普遍出現(xiàn)西方紋章圖形符號(hào)的身影是在 20 世紀(jì)初，部分企業(yè)和公眾對(duì)紋章的詳細(xì)知之甚少，處于一種求知或諂媚的狀態(tài)，其中大部分處于弱勢(shì)的企業(yè)持有一種較為消極、被動(dòng)的營(yíng)銷(xiāo)心理——對(duì)紋章文化的迎合與模仿；從視覺(jué)層面的感受到精轉(zhuǎn)化表現(xiàn)為，紋章圖形不僅僅從視覺(jué)層面給受眾以美的享受和視覺(jué)體驗(yàn)，還可以反應(yīng)紋章自身的精神意蘊(yùn)、內(nèi)涵、屬性等內(nèi)在因素，同時(shí)也可以給受眾或當(dāng)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)帶來(lái)新的啟發(fā)與引導(dǎo)[6]。歐洲不少足球俱樂(lè)部的隊(duì)徽不失為典型的例子，其中多以俱樂(lè)部的歷史和文化背景作為圖形設(shè)計(jì)的主體來(lái)源，如阿森納隊(duì)徽中的一門(mén)大炮，源于阿森納所在地（Woolwith)經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)史，映射隊(duì)員不屈不撓的精神，大炮頭的指向也是俱樂(lè)部未來(lái)發(fā)展的方向，預(yù)示球員們將英勇奮戰(zhàn)、勇往直前（如圖3）。