生態之美：讓教育促進人與自然關系的理解

李陽

在新時代生態文明的建設中，正確認識人與自然的關系是基本前提，它決定了人對自然的行為是缺乏理性的“自發”，還是基于理性的“自覺”;是善待保護，還是破壞傷害。這種認識，需要從童年培養，需要教育來完成。紀錄片《影響世界的中國植物》的最后有一段意味深長的解說詞：“在中國大地上，棲息著超過35000種植物，他們成就了中華文明，也豐富了世界文明的色彩。學會與它們相處，就是對未來最好的期許。”當教育以自己的方式，教會孩子們與自然和諧共處，鋪好精神成長的階梯，孩子們就會將這種期許變為現實，并把詩意而富足的未來帶給我們看——那是習近平總書記在2019年中國北京世界園藝博覽會上描繪的“讓子孫后代既能享有豐富的物質財富，又能遙望星空、看見青山、聞到花香”的生活，也就是，可以詩意棲居的、“美麗中國”的樣子。

“仰望夜空，繁星閃爍”“山巒層林盡染，平原藍綠交融，城鄉鳥語花香”……這是習近平總書記在2019年中國北京世界園藝博覽會開幕式講話《共謀綠色生活 共建美麗家園》中對“美麗中國”的描繪，也是他綠色發展理念的形象化表達。在他看來，“這樣的自然美景，既帶給人們美的享受，也是人類走向未來的依托”，所以，我們“要像保護自己的眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境，同筑生態文明之基，同走綠色發展之路”。至于生態文明之基如何打好，綠色發展之路怎樣走好，黨的十八大、十九大做出了規劃：把“生態文明”建設納入中國特色社會主義事業“五位一體”——全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設的總體布局，將“美麗”寫入社會主義現代化強國目標——“把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義強國”。那么，在這個進程中，教育該做、又能做些什么？

在中小學語文教材中，有多篇課文與生態環境相關，其中巴金先生《鳥的天堂》作為經典，歷經多次教材改革，一直保留著。文中描寫的“那么多的綠葉，一簇堆在另一簇上面，不留一點兒縫隙;那翠綠的顏色，明亮地照耀著我們的眼睛，似乎每一片綠葉上都有一個新的生命在顫動”中植物的蓬勃茂盛，那“到處都是鳥聲，到處都是鳥影”中動物的生生不息，不僅讓1933年偶然經過當地的年輕的巴金嘆為觀止、戀戀不舍，也讓88年來讀過它的無數學生備受震撼、無限向往。它和眾多被選入教材或列入課標課外閱讀書目、同樣呈現自然美景的作品一樣，讓學生在接受語文教育的同時接受著生態教育，在感受語言之美的同時感受著生態之美。可以說，多年來，教育始終在以自己的方式參與著生態文明建設，潛移默化、持之以恒地以學科教學的方式滲透著環境教育和生態教育。

然而，隨著生態文明建設在國家發展戰略中地位的提升，隨著現代課程理念的影響和課程改革的推進，隨著“非正式學習”“深度學習”“項目化學習”“跨學科學習”等新學習樣態給教育教學帶來的革命性變化，以往單純通過課堂教學進行環保觀念、環境宣傳和知識傳授的教育方式已經不能完全適應國家生態文明建設對人才培養的有效性要求;而當今國際上從抽象走向行動的生態教育、從一般的環境教育進階到全方位生態素養教育的課程實驗，又給我們以參照和啟發。

那么，生態素養教育與以往的環境教育有怎樣的不同？它的實施能給生態文明建設和學生精神成長帶來怎樣的影響？地處遼東半島、港灣眾多、國家自然保護區面積達145平方公里、森林覆蓋率達53.1%、有著包括蛇島和鳥島在內豐富自然資源的大連市旅順口區，其區域內中小學多年來所進行的生態素養教育，或許會帶給我們啟示。

啟示一：生態素養教育要基于文明的視角

如果從歷史發展進程的角度去定義“文明”，它應該指向“人類的開化、美好、進步狀態，與野蠻、丑惡、落后相對立”，體現在物質、精神、政治、社會和生態等發展上。生態文明是“人類在對待環境時所表現出的文明”，是一種繼原始文明、農業文明、工業文明之后，超越工業文明的嶄新文明，是“以生態學和生態哲學為思想指南、繼承了工業文明的一切積極成果而與地球生物圈和諧共生的真正可持續文明”，它以“實現人與自然和諧發展”為目標，包括文明行為、文明思想和文明制度（盧風《生態文明與美麗中國》，北京師范大學出版社）。

“生態”與“文明”關系緊密，不可分割。現實中，在國家建設“五位一體”的總體布局中，二者作為互相依存的“一位”——“生態文明建設”而存在;歷史上，人類文明的興衰都源于生態境況——茂盛的森林、豐美的水草、平衡的生態孕育了人類文明，毀林開荒、肆意污染、資源消耗、氣候惡化導致了文明的衰敗，“凡是不注重生態保護，向大自然過度索取的文明，哪怕再盛極一時，最終也很難逃脫衰敗、湮滅之命運”（曹前發《建設美麗中國——新時代生態文明建設理論與實踐》，人民教育出版社）。正如習近平總書記所說，“生態興則文明興，生態衰則文明衰”“生態文明建設功在當代、利在千秋”。如何進行生態文明建設？習近平總書記于2018年5月全國生態環境保護大會上首次提出建設“生態文明體系”，明確了這一體系中有關“文明”的架構，即生態文化體系、生態經濟體系、目標責任體系、生態文明制度體系和生態安全體系，讓我們認識到：生態保護不僅僅是為了守衛自然、呵護環境，也是為了進入“美麗中國”的文明新階段，使中華民族得到永續發展。而在這個過程中，教育要做的，就是著眼文明，對學生進行生態素養教育。

（一）生態素養是生態文明社會的建設者所需的基本素養

生態文明是較之工業文明更加進步的文明形態，建設生態文明社會需要具有生態素養的公民來完成。那么，什么是生態素養？國內外學者是怎樣定義這一概念的？“生態素養”一詞由美國學者大衛·奧爾于1989年首次提出，其含義是“能用生態系統的概念來思考這個世界，能思考人類、社會、自然，以及它們相互作用的結果”（翟金德、王國聘《現代公民生態素養研究綜述》《山東省農業管理干部學院學報》2010年第6期）。我國學者對此研究進展緩慢，結合學者朱群芳等人對環境素養的理解（朱群芳等《環境素養實證研究》，中國環境科學出版社），生態素養可以歸納為：有欣賞和愛護生態的情感;對自然和社會生態知識有充分的認知;有生態倫理觀和生態哲學思想;掌握一定的分析和處理生態問題的技能;形成有利于生態平衡發展的行為習慣。這些素養囊括了未來生態文明社會對建設者的多方面要求，涉及情感、認知、觀念、能力和習慣五個維度。

可以說，生態素養是現代公民的核心素養，以此為目標的生態素養教育指向“生態公民”的培養。與生態素養的內涵相對應，生態素養教育突出人的內心與自然的互動，強調社會成員具有基本的生態教養對于人類重建生命之網的普遍聯系和保障人類后代長期生存的重大意義，重視以內省的心去觀察自然的能力。

大連市旅順口區中小學充分利用學校周邊的生態資源，通過各具特色的課程和活動，多方面培養學生的生態素養：三面環海、地處國家生態文明示范村張家村的雙島灣中心小學，通過“神秘的雙島”“我是趕海的漁家娃”“美麗的渤海”“美麗的白鸛”“水果飄香”“漁歌”等校本課程讓學生體會得天獨厚的“山的味道”和“海的味道”，營造生態物質環境與和諧精神環境。三澗堡中心小學在實踐活動中確定課題，通過研究植物，進行熱愛自然、熱愛生命、熱愛生活的教育;通過研究環境污染情況，進行保護生態、珍惜資源、熱愛家園的教育。第五十六中學每年組織學生在櫻花節期間做義工、當導游，負責景區的垃圾管理，要求學生寫觀察日記，記錄游客中的文明與不文明現象，歸類總結，形成報告……孩子們從生態視角發現人類對自然的依賴，體會自然和自我的連接，理解人類生存與生態環境的共生、互補和平衡關系，思考這種關系對于社會進步的意義，形成保護生態的自省與自覺，養成文明習慣，在當下或未來參與生態文明社會的建設。

（二）生態素養教育要隨文明的進步而同步和深化

生態文明之所以是一種高級的文明形態，就是因為它“不僅追求經濟、社會的進步，而且追求生態的進步，是一種人類與自然協同進化、經濟—社會與生物圈協同進化的文明。建設生態文明是人類擺脫生態危機的總對策”（盧風《生態文明與美麗中國》，北京師范大學出版社）。生態文明的內涵隨人類與地球生物圈的“協同”與“進化”而不斷豐富和深化，不同時間、不同空間的生態境況和文明程度對人的生態素養提出了不同要求，國內外相關研究歷經幾十年持續推進的成果證明了這一點。美國學者羅斯基于工業文明帶來的環境問題，于1968年以“環境素養”來概括個人意愿和能力對環境所作出的負責的決定，研究實施平衡生活質量和環境質量的行為，并具體闡釋了“環境素養”的含義;美國另一學者大衛·奧爾因環境問題被普遍重視，以自然生態為中心的思潮出現，而于1992年提出“生態素養”，主張人類要強化對自然生態系統全面關系的感受和認識，要培養每一個社會成員的生態教養。國內學者對生態文明的認識路徑與國外學者相似，經歷了從環境素養到生態文化教養、再到生態文明教養、最后到公民素質的過程。（翟金德、王國聘《現代公民生態素養研究綜述》《山東農業管理干部學院學報》，2010年第6期）這個過程從概念到行動，是對生態系統了解和認識的過程，也是生態素養提升的過程，更是推動生態建設走向嶄新文明的過程。

大連市旅順口區鐵山中心小學實施生態素養教育歷經40多年，由探索逐漸走向完善和成熟。早期，學校帶著孩子們親近自然，持久開展保護生態活動。從1981年就開始了“爭做愛鳥護鳥小衛士”活動，代代傳承，堅持不懈，為候鳥遷徙保駕護航。學校先后成立了100余個護鳥小分隊，制作人工鳥巢10000多個，飲食器3000多個，投入鳥食2000多公斤，先后拯救了300余只小鳥的生命，學生在活動中感知了生命的脆弱和珍貴。九十年代，學校融“綠色教育”于德育活動之中，引導學生形成態度，將“爭做綠色使者”活動與“綠色潤鐵山，和諧映校園”主題德育系列活動相結合，通過“綠色德育立德樹人，綠色課程教書育人，綠色社團實踐煉人”三項策略，將傳統的“愛鳥護鳥”教育賦予新的內涵，使兒童在自然和生命面前始終保持敬畏之心和尊重態度。進入新世紀，學校樹立生態文明價值觀，為建設美麗家鄉付諸行動，提出“爭做生態文明小使者，建設美麗中國我是行動者”的倡議，組織“保護鳥類生存環境”和“救救鳳河”的實踐活動，依托生態美育，明確以人類、社會、自然可持續、和諧發展為核心思想的生態價值觀和生態文明觀……40年來，從愛鳥護鳥活動到“綠色教育”、再到生態美育，鐵山中心小學走出了一條內涵不斷豐富、途徑日益多元、成果逐漸顯現的扎實的生態素質教育之路。孩子們的生態使命感和生態保護意識增強了，對家鄉的生態環境充滿了熱愛和依賴，養成了良好的生態文明行為習慣。2011年和2019年，作為大連唯一一所學校，鐵山中心小學連續兩次被聯合國環境規劃署命名為“國際生態綠旗榮譽學校”。三澗堡中心小學充分發揮綜合實踐活動課程優勢，用了近20年的時間，開展了近20個以生態教育為主題的研究活動，20000余人次的學生參與了活動，留下了3000余萬字的研究材料，將生態素養教育轉化為生態文明行動。學校組織的“調查海水倒灌現象原因及解決辦法”主題活動，榮獲全國第十九屆青少年科技創新大賽一等獎;與老鐵山自然保護區和蛇島自然保護區聯合開展“大連濕地逐年減少與旅順水鳥減少關系”的研究活動，發出了影響廣泛的倡議：保護濕地，救救候鳥。

（三）生態素養教育要注重精神追求、德行培養和智慧學習

工業文明較之生態文明之所以不具備發展的持續性，重要原因是其“大量生產、大量消費、大量排放”背后的物質主義主導;而“生態素養的培育包含著理智成長、品格培養和德性發展等維度，指向兒童對生態環境的感知（Perception）、態度（Attitude）與價值觀（Value）”（錢旭鴦、朱同《生態素養教育的地方本位轉向》《上海教育·環球教育時訊》2021年4月），均以精神建設為主導，以由“純真的生態道德觀、崇高的生態理想、科學的生態文化和良好的生態行為”構成的生態文明為目標支撐，對接生態文明社會建設。這就需要教師帶著學生在不同情境、以各種方式體會大自然和人類互相成全、和諧相處、共同繁榮的社會有多美好，“綠水青山”就是“金山銀山”的社會其物質文明與精神文明是怎樣高度的一致，努力建成生態文明社會為什么會成為國家戰略;引導學生摒棄建立在物欲膨脹基礎上損害生態的行為，鼓勵學生在知識學習、社會服務、文學藝術欣賞、社團活動參與等方面有更多追求;養成文明習慣，加強品德修養，愛護自然、勤儉節約、遵守秩序、嚴于律己、誠實守信、關愛他人、服務社會;學會借助現代數字技術獲取人生智慧，并內化于自我人格，敬畏生態之于人類社會正面和負面同樣巨大的影響力。

道德水平與文明行為密切相關，可以說，“道德具體呈現著文明精神并擔保著人本身成為文明的存在”（曹孟勤《生態哲學研究》，上海三聯書店）。事實上，對自然的愛護和尊重一直以來被國家作為公民道德素質而加以要求，學科課程是重要的培養途徑。《義務教育道德與法治課程標準》將“兒童與自然”同“兒童與自我”“兒童與社會”并列構成課程基本框架的三條主線，將“摯愛生命，熱愛自然”“保護環境，愛惜資源”“初步了解生活中的自然、社會常識”“親近自然，喜歡在大自然中活動，感受自然的美”“愛護動植物，節約資源，為保護環境做力所能及的事”等與生態素養密切相關的內容列入課程目標，分屬于情感與態度、行為與習慣、知識與技能、過程與方法四個維度。由此可見，國家早就從課程層面明確了生態素養在品德修養方面的重要地位。在社會層面，2018年，生態環境部、中央文明辦、教育部、共青團中央、全國婦聯等5部門聯合出臺《公民生態環境行為規范》，“引導公眾自覺履行環境保護責任，踐行簡約適度、綠色低碳、文明健康的生活理念和生活方式”;2021年，由生態環境部、中宣部、中央文明辦、教育部、共青團中央、全國婦聯等6部門聯合編制《“美麗中國，我是行動者”提升公民生態文明意識行動計劃（2021—2025年）》，明確把“培育生態道德”作為重點宣傳任務。

智慧學習是生態素養教育在教育4.0時代的必然選擇。隨著互聯網和智能終端設備技術的飛速發展，“人類文明跨入‘信息智能文明時代，教育目標從‘傳遞知識走向‘發展心智，教育方式從‘純線下轉向‘線下與線上相結合，學習場所突破空間的限制”。（陸云泉《生態與智慧：未來學校優質發展的關鍵詞》《中小學管理》2021年第1期）在人工智能助力下的教育從此變得再無邊界，時空限制被打破，終身學習成為常態。人們可以盡情利用現代信息手段去學習知識，探索未知的物質和精神世界，獲得有關環境、生態的信息，為創建更好的生態未來付諸行動。而同時，智慧學習不僅推動了面向自然和社會的生態素養教育，也促進著面向未來、體現個性發展與創造分享的教育新生態的建設。

旅順口區中心幼兒園的“綠植”課程始終把生態教育與生命教育結合在一起，注重在感受生命的同時培養兒童健康的情感、美好的品德、積極的心態。如讓兒童認識植物在生活中的重要性，引導兒童觀察身邊的植物，掌握簡單的植物栽培方法;在栽培和觀察綠色植物的過程中，讓孩子們認識生命，感受生命的誕生與終結，樹立珍愛生命、敬畏生命的意識;開展各類廢舊物巧手小制作、愛心義賣、環保服裝走秀等活動，讓孩子們懂得珍惜自然資源，減少消耗;師生將種植園中的果實進行收集和公益拍賣，家長競價購買，最終賣得的善款全部捐獻給慈善總會。孩子們在活動中學會奉獻，幫助有困難的人。旅順第二高級中學營造“生態式”審美文化，打造以對話為主導的藝術課程。學校深知，藝術教育對完善人格、提高生活質量、升華生命價值有著特殊的優勢，于是創設條件，讓學生與家鄉的環境對話。美術課程的室外風景寫生，給學生提供了親近大自然、接觸歷史的好機會，鄉村一隅、花團一簇、山間小路、金色稻田、太陽溝的建筑……學生寫生的過程就是用畫筆與自然對話、與歷史對話的過程，也是對家鄉美景的感悟和體驗過程，還是心靈不斷凈化、精神世界不斷豐富的過程。

（四）生態素養教育不能缺少法治的內核

現代文明社會的標志之一是人們普遍具有法律法規意識。建成生態文明社會，單靠個人覺悟和道德自我約束并不現實，“保護環境，必須依靠制度、依靠法治。只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態文明建設提供可靠的保障”（《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社）。人人遵紀守法、對法律法規懷有敬畏之心，是建設生態文明社會的必要條件。習近平總書記在黨的十九大特別強調，要“實行最嚴格的生態環境保護制度”“堅決制止和懲處破壞生態環境的行為”。建設生態文明社會需全體社會成員自覺守法、強制守法，并對違法的人進行懲處。為此，國家陸續推出了一系列有關生態和環境保護的法律法規，2015年的《生態文明體制改革總體方案》明確把生態文明建設納入法治化、制度化軌道。現代教育的核心任務就是公德培養，包括幫助學生形成對待自然生態敏銳的覺察力和清晰的法制意識，具備識別環境變化和不良后果的辨別能力，養成依法辦事的習慣，具有文明社會公民應有的正義德行，等等。可以說，法制意識是生態素養的應有之義，法制教育是生態素養教育的重要組成部分。

旅順口區的生態資源十分豐富，既有來自海洋、海島的動植物自然資源，也有來自歷史和社會的文化資源。要想保護好這些生態環境，了解相關法律法規是前提。雙島灣中心小學在“神秘的雙島”“美麗的白鸛”等校本課程中，都把保護珍稀動物的法律法規作為重要的學習內容，讓孩子們了解動物保護法對于研究近海島嶼生態系統、物種起源與進化、生物遺傳、個體及種群生態、動物行為的價值和意義，明確動物保護的科學和法律依據。“一個旅順口，半部中國近代史”，太陽溝濃縮了這段厚重的歷史。五十六中學就坐落在太陽溝區域，這里是我國現存近現代歷史遺址最多、保存最完整的歷史街區之一，2021年被國家文物局確定為全國僅有的6個文物保護利用示范區之一。學校充分利用這些歷史資源進行生態教育，堅持保護文物古跡就是保護生態的理念，開展保護文物的主題教育，宣傳文物保護法，加深學生對“保護為主，合理利用，傳承發展”的歷史文化街區保護原則的理解，讓學生明白保護好、利用好、開發好太陽溝自然和歷史文物的生態意義，夯實了生態素養中的法制基礎。

啟示二：生態素養教育要幫助學生哲學地理解人與自然的關系

“生態素養”概念的提出是基于全球氣候惡化、火災水災和流行疾病等災難發生所導致的危機，危機產生的本質原因是人對自然過度索取、缺乏尊重和不愿順應，說到底，是人與自然關系惡化。從一定意義上說，生態素養教育要解決的是人與自然關系理解的危機，只有真正理解二者之間的辯證統一關系，才有可能形成自律、付諸行動、文明作為;而達成這種理解，需以哲學觀作為思想基礎，在哲學框架內，認識和處理人類與自然的關系。對于中小學生而言，至少要建立以下四種生態意識，明確其背后幾種哲學關系。

（一）和諧共生：整體關系

無論是中華文明中的“天人合一，順應自然”思想，還是馬克思主義關于“人是依賴自然的‘對象性的存在物，自然界具有獨立于人的優先性，自然是人類社會存在的根基”的生態觀，其邏輯起點都建立在人與環境是整體統一關系的哲學基礎之上。基于此，習近平總書記高度重視人與自然的關系，多次強調“人是自然界的一部分”“人與自然是生命共同體”“堅持人與自然和諧共生”，要像“保護眼睛”“對待生命”一樣對待自然，形成人、自然、社會有機統一的綠色發展格局，為人民群眾及其子孫后代創建生態文明社會。

美國作家蕾切爾·卡森1962年出版的《寂靜的春天》是環境保護運動的啟蒙之作。書中描寫了一個原本流水潺潺、綠樹如茵、生機盎然、動植物與人類和諧共生的小鎮，因為農藥等化學藥品的使用而突然之間變得一片死寂、毫無生機，以此喚醒人們的環境意識，表達了她對人與自然和諧共生關系的認識：“在地球上，生命體的進化過程是生物和其所處環境相互作用的過程。”一方面，自然為人類生存提供了必要的條件，“水、土壤和地球的綠色斗篷——植物，共同構成的世界養育著地球上的動物……若是沒有植物利用太陽能制造了人類賴以生存的基本食物，那么我們將無法生存”;另一方面，人類活動反過來也會影響自然，順應而為便和諧共生，逆勢而作便彼此損害。

對于中小學生而言，理解人類與自然和諧共生的關系需要借助多種方式。旅順口區雙島灣中心小學通過對話式環境文化傳遞“生態和諧教育”理念。學校每個樓層都確立了一個生態主題：一樓走廊是與“可愛的小鳥”對話，二樓走廊是與“美麗的渤海”對話，三樓走廊是與“蛇島”“漁歌”對話，四樓走廊是與“水果蔬菜”對話，師生、家長共同參與到學校生態和諧文化建設中來。鐵山中心小學通過“愛鳥護鳥”活動，讓學生領悟了“同在藍天下，人鳥共家園，護鳥我爭先，和諧你我他”的道理。學生在作文中生動地寫道：“人類有生命，那么花草樹木、鳥獸蟲魚同樣具有生命，這些生命之線織成了‘生命之網，我們都是生命之網的一部分。”九三小學已傳承24年的“雛鷹義務導游”活動以“實現人與自然的和諧共生”為目標，先后有900多名學生和500多位家長為13萬中外游客進行義務導游服務。學生和家長走進自然，介紹家鄉風土人情，感受大自然和生態環境的瑰麗神奇、人與自然和諧共處之美，呵護旅順口“生態宜居城”的美譽，守衛城市文明，享受大自然帶給人類的物質資源和精神愉悅，形成敬畏自然、尊重生命、造福子孫后代的生態價值觀念。參與團隊被共青團中央授予“全國優秀雛鷹假日小隊”光榮稱號，被大連市評為“未成年人思想道德建設先進小分隊”，該活動成為大連市“優秀志愿者項目”。

（二）善待保護：文明關系

善待和保護動植物是生態素養教育的重要內涵，也是現代公民的文明體現。在生態哲學的理論體系里，人與自然的關系是檢驗文明的重要關系，因為文明的真實形態“包括人自身的文明，人與自然關系的文明，人與人關系的文明，社會制度的文明。文明本身是一個整體，當文明本身的各個側面或各個內容全部文明不再野蠻時，人們才能說文明得以真正實現”（曹孟勤《生態哲學研究》，上海三聯書店）。“道德是人之為人的象征”，一個能善待自然、保護自然的人，一定是脫離了野蠻的人，一定是能夠用道德約束自己本能沖動的人，一定是能用道德法則抵制弱肉強食生物法則的人，也一定是文明的人，因為“有道德的行為就屬于文明行為，道德具體呈現著文明精神并擔保著人本身成為文明的存在”（同上）。習近平總書記所說“你善待環境，環境是友好的;你污染環境，環境總有一天會翻臉，會毫不留情地報復你。這是自然界的規律，不以人的意志為轉移”（習近平《之江新語》，浙江人民出版社），在指明人與環境共生關系的同時，也明確了善待環境是尊重自然規律的表現，而尊重規律是面對自然的理性態度，這種態度里包含著人對自然的道德水平、人與自然的文明關系。

三澗堡中心小學通過“低碳環保讓三澗娃娃理出大財富”主題活動，引領學生杜絕亂消費、盲目消費、攀比消費，分類回收廢舊物品，養成節能環保的好習慣，提高小學生保護生態、珍愛資源的自覺性。鐵山中心小學為創造愛鳥護鳥的教育氛圍，制定了《愛鳥護鳥公約》，經常舉辦鳥類圖片展和保護鳥類講座;每年春季愛鳥周、秋季護鳥月期間，開展“為小鳥安新家”“小鳥診所”“愛鳥講習班”等活動;學生用雜草做“鳥茶館”，用木版做“鳥飯廳”，用草繩做“鳥別墅”，把小鳥的新家安置在老鐵山的樹林中，在“小鳥診所”精心為受傷的小鳥包扎、打針、喂食;學校成立了“綠色科技社團” “綠色愛鳥社團”“綠色環保社團”“綠色家鄉行社團”，學生走進自然，維護自然，在與自然的不斷接觸中提升自己的文明水平。

（三）協同兼顧：依賴關系

人與自然的理想關系應該是辛棄疾向往的“一松一竹真朋友，山鳥山花好兄弟”，親如家人友人，相互撫慰給予，你中有我，我中有你。不僅生態環境以系統的狀態存在，動物、空氣、土壤及山水林田湖草沙等環境要素互相依賴、彼此關聯、多樣并存，系統中的各要素普遍聯系而非各自孤立;而且不同生態問題的產生，也是地理歷史、生態意識、生產方式、生活習慣等多種主客觀因素綜合作用的結果。所以，生態保護不能顧此失彼，要尊重生態的整體性和生物的多樣性，要考慮生態形成的歷史和現實原因，協同兼顧，統籌考慮。正如習近平總書記指出的，“如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的單純護田，很容易顧此失彼，最終造成生態的系統性破壞”“對山水林田湖進行統一保護、統一修復是十分必要的”。生態素養教育要幫助學生建立事物普遍聯系的哲學思想，在生態活動中以全局的視角考慮，注意生態保護過程中的整體協調，避免因從事某個活動或活動過度而給動植物造成次生傷害。

鐵山中心小學的系列環保活動就是基于對自然界生物的生存與生態密不可分的關系有序展開的。“爭做愛鳥小衛士”，為候鳥遷徙保駕護航;“爭做生態文明小使者”，進一步延伸到保護鳥類生存環境;“爭做綠色使者”，實施“綠色德育立德樹人，綠色課程教書育人，綠色社團實踐煉人”，把學校零散而單一的環境保護活動與學校主題德育系列活動融為一體，讓孩子們懂得，自然界一切物種之間都是環環相扣、彼此依存的，生態保護與治理的有效性不僅取決于對環境要素的統籌，也取決于生態與人類之間關系的同步推進。旅順口開發區實驗小學倡導“自然即課堂”的教育理念，遵循“融入、系統、平衡”三個原則，將生態美育融入生態課程。學校組織開展了“綠色課堂綠色的我”“務實學農課程，堅韌美好品質”“尋找生活中的綠色”“變廢為寶——創意點綴生活”“紅領巾志愿者環保行動”“植樹節，我種下一棵小樹”“我與薔薇共成長”“我是校園小主人”“保護水資源”等多個生態美育活動，將綠色種植、海邊養殖納入校本課程和教材，學生走出校園，感受自然，親近自然，了解自然，熱愛自然，邊學習邊到蔬菜園、櫻桃園、養殖基地進行勞動實踐，生態教育的內涵提升到育人的高度。

（四）有序開發：平衡關系

人是自然的守護者，自然是人類的養育者，人與自然是不可分割的命運共同體;但善待自然、保護自然不等于人類在自然面前只能縮手縮腳、無所作為、不謀發展，那樣的自然即便萬物生長，也無助于人類生存，更談不上文明發展和社會進步。習近平總書記的“既要金山銀山，又要綠水青山”“綠水青山本身就是金山銀山”就體現了他的在保護中發展、在發展中保護的主張，是生態環境保護和經濟發展辯證統一關系的形象化表達。在生態素養教育的過程中，學校要幫助學生建立平衡發展和辯證統一的哲學觀，懂得保護生態就保護生產力、改善生態環境就是發展生產力的道理。生態文明實踐并不是要求人們消極地對待自然，“而是要求在把握自然規律的基礎上積極地能動地利用自然、改造自然，使之更好地為人類服務，同時又能夠尊重自然、順應自然和養育自然，使生生不息的自然可持續地為人類提供自由發展的資源”（曹孟勤《生態哲學研究》，上海三聯書店）。只有有序開發、平衡推進，形成綠色發展方式和生活方式，才能實現人與自然的共生共榮。

由美國生態學會批準成立的研究團隊制定了一個四維生態教育框架。所謂“四維”，指的是由生態概念、生態實踐、人與環境的相互作用和交叉主題組成的四個維度，其中的“人與環境的相互作用”就是研究“人與自然相互影響的方式”，包括“人如何塑造和管理資源、生態系統、環境”（潘軍艷等《思維生態教育框架》《上海教育·環球教育時訊》2021年4期），以確保學生在學習生態知識的同時，也關注人對環境的積極作用，關注人與自然平衡關系的建立。

三澗堡中心小學所在區域，北臨渤海，有大面積海灘濕地。自20世紀六七十年代開始就有海水倒灌現象，且日趨嚴重。學校組織學生開展了“海水倒灌現象原因及解決辦法”的主題活動。孩子們頂風冒雪、走街串巷，到居民家中、政府機關、餐飲部門進行調查采訪，了解海水倒灌的成因，提出科學有效抑制海水倒灌現象的措施，為轄區百姓生活環境的改善作出了貢獻。這項研究，因突出了人對環境的積極作用，讓自然造福人類而非傷害人類，增強了孩子們對自然和社會的使命感和主人翁精神，而榮獲全國第十九屆青少年科技創新大賽一等獎。

啟示三：生態美育將人與自然的關系提升到審美視界

生態美育之于生態素養教育，既是內容的重要組成部分，也是實現的特殊途徑，二者既有聯系，又有區別：生態素養教育著眼于生態科學素養的形成，重在通過生態規律、生態系統、生態環境方面知識和規律的學習建立生態觀，偏重理性和客觀性;生態美育是生態素養教育的應有之義，它是“以生態原則為基礎，把生態原則提升為審美原則的教育，是生態學、美學、教育學的有機結合，是重在進行生態觀、生態審美觀、生存觀培養的教育”，其關注的內容、追求的目標，都與生態素養教育一致，都是通過教育使受教育者認識到生態的價值進而保護生態、實現人與自然和諧發展的生存理想，更多傾向人文教育，偏重感性和主觀性，在“提升人生境界、追求人類詩意生存和實現可持續發展方面具有特殊的意義”（丁永祥《生態美育與人類“詩意生存”》《河南師范大學學報（哲學社會科學版）》2008年3期）。這里所謂“特殊的意義”，無論目標還是途徑，均與美育相關。

（一）身心感受：與自然共情之美

華東師范大學劉曉東教授將兒童比作“自然之子”，一方面說明沒有功利索求的兒童其天真的品質更接近自然質樸的原生態;另一方面也說明，相對于成人，兒童與自然的關系更親密，“兒童與大自然可以水乳交融，兒童在大自然的懷抱中可以如魚得水”（劉曉東《論兒童是自然之子》《教育導刊·下半月》，2005年第9期），“能夠自然地感受它的無雕飾的美和靈氣，能夠培養起質樸的情趣，種下以欣賞生命為取向的審美的種子”（張國平《幼兒的自主游戲》，中央編譯出版社）。但這顆“審美的種子”若想扎根大地、長成枝繁葉茂成熟的審美大樹，具有大衛·奧爾所謂“生態素養”必備的將“風景”與“心景”結合起來的能力，內心能夠與自然對話、共情，就需要兒童全身心投入自然，去感受自然生動多變的形象、直指心靈的情感、天人合一的意境，也需要學校、家庭、社會通過多種、特殊途徑，合力推動生態美育。具體包括三方面。

1.在地化

即突破單純課堂講授的傳統方式，以非正式的方式——多場所、多主體、多路徑，為學生創設和拓展回歸自然、親近自然的空間，感受一草一木、一山一水、一蟲一鳥的生命之美，形成審美觀。正如英國著名動物行為學家珍·古道爾所說，“唯有了解，我們才會關心;唯有關心，我們才會采取行動;唯有行動，生命才會有希望”。拓展空間的方式包括宏觀層面的將自然融入現代生活、中觀層面的豐富自然教育場所和微觀層面的發揮園所、學校的室內室外空間的自然教育功能及豐富能接觸的自然資源。旅順口區中小學根據本校地域資源和文化理念，在各種真實的環境中開展生態美育：第五十六中學的孩子們到學校所在地太陽溝這一文化風景名勝區和國家級歷史文物示范區觀察粉色的櫻花林、金色的落葉大街、朝陽中的老建筑、夕陽下的海濱;開發區實驗小學倡導“自然即課堂”，以自然為內容，實現兒童與大自然的有效聯結;三澗堡中心小學組織學生到校外“尋找春天”，探秘野菜對人的保健和藥用價值;老鐵山中心小學常年堅持帶著學生到周邊的老鐵山樹林開展“愛鳥護鳥”活動……與學科學習主要由求知欲驅動不同，生態素養教育包括生態美育主要由好奇心驅動。零距離接觸大自然，山林、大海、鮮花、野草、小鳥就會以其神奇和魅力驅動孩子們的好奇心、探究欲和創造力，帶給他們意想不到的饋贈——包括從未有過的經驗、不為人知的奧秘和深藏不露的美好。

2.多感官

即創造各種條件，豐富感官體驗，擴大生態視野，讓孩子們在自然中獲得關于生態的觸覺、視覺、聽覺、嗅覺和味覺的直接經驗，對所處的環境產生強烈的感受，進而積極主動地與自然建立聯系。而直接經驗產生的興趣、獲得的發現會進一步延續和發展孩子們的探究行為，進而生成有助于深化、提升和創造的連續經驗。在旅順口區中心幼兒園，建立在“自然·童本”核心辦學理念基礎上的“綠植”課程無處不在，室外的是“大自然”課程，室內的是“小自然”課程。“大自然”課程既打造班級戶外種植園，也設計活動帶著孩子們走進真正的大自然踏春、品秋，感受雨露滋潤后的小草、頑強生長的野花、秀麗壯美的山海;“小自然”課程在室內生態自然角進行，重點研究根莖類植物和菌類，包括大蒜、土豆、地瓜以及蘑菇的生長規律。孩子們用視覺去觀察，用小手去觸摸，用圖畫去記錄，調動各種感官去感受幼苗破土而出的過程，區分不同葉子的色彩和形狀，探索葉脈中隱藏的生命奇跡。雙島灣中心小學的音樂老師帶著孩子們感受海的聲音，開展以“海”為主題的音樂活動;美術老師帶著孩子們去海邊拾貝，創作妙趣橫生、想象力豐富的貝殼畫、卵石畫。孩子們用視覺、聽覺和觸覺立體地架設著自己與大自然之間暢達無間的橋梁。

3.全課程

即將國家、地方、校本三級課程中的相關內容生態化，帶領學生在日常生活和自然環境中直觀感受教材中描寫的生態之美，加深印象，全方位進行生態美育，培育學生的生態素養。這種“全校整合”的模式也是國際生態教育普遍采用的重要方法。旅順口區中心幼兒園的綠色環保課程經常在戶外進行，老師與幼兒一起欣賞自然角和操場上的花草樹木，讓幼兒感受植物的可愛，引導孩子要與植物和諧相處。每天的戶外活動，老師和孩子們在運動中呼吸新鮮空氣，享受陽光沐浴，體驗大自然給予的快樂。水師營中心小學堅持開展環境保護主題藝術活動，“班班有歌聲”、藏書票和版畫等美術特色課程都把歌頌和保護大自然作為重要的內容。鐵山中心小學為服務學生個性發展、和諧發展，開發了學科拓展型課程、實踐體驗型課程和探究活動型課程，師生陸續編寫了《綠色鐵山，書香校園》《老鐵山地區鳥類匯集》《觀鳥·愛鳥·愛自然》等校本教材。雙島灣中心小學構建生態互助式課堂文化，充分挖掘各學科生態元素，發揮課堂教學主渠道作用：語文學科在學過《富饒的西沙群島》《鳥的天堂》《索溪峪的“野”》等課文后，教師指導學生以“海”為主題作文、創編童謠和兒歌，描繪自己眼中大海的美麗，抒發對家鄉的熱愛之情;數學學科結合教材中的實踐活動“豐收了”“溫度”“調查生活垃圾”，設計和探索身邊與生態相關的數學問題;外語學科結合相關單詞、句子、課文，拓展國外的有關生態知識;信息技術學科結合教材拓展與生態相關的現實問題，制作相關的電子作品;音、體、美教師突出學科優勢，帶著孩子們歌唱大海，創作與生態相關的兒童畫，編排以候鳥白鸛飛翔為主題的集體舞;校本課程“神秘的雙島”“我是趕海的漁家娃”“美麗的渤海”“美麗的白鸛”“水果飄香”……從大海到海島、從植物到動物、從海產到水果、從自然資源到人類活動，把孩子的生態視角從校內引向課外、從書本引向現實、從旅順引向世界。

（二）行動參與：與自然互動之美

行動化是生態素養教育包括生態美育的重要特點。2018年，生態環境部、中央宣傳部、教育部等5部門在全國范圍內開展了為期3年的“美麗中國，我是行動者”主題實踐活動;2021年，生態環境部、中央宣傳部、教育部等6部門又聯合編制了《“美麗中國，我是行動者”提升公民生態文明意識行動計劃（2021—2025年）》;大連市生態環境局、大連市教育局等部門隨即印發了《大連市生態文明教育進校園行動計劃（2021—2025）》。從三個文件都突出“行動”二字可以看出，生態文明社會重在“建設”和“實踐”，其行動性不僅體現在物質文明方面，也體現在精神文明方面——如大連市的要求，要“把對美好生態環境的向往進一步轉化為行動自覺”，在積極參與中實現生態理想，享受在尊重自然的基礎上讓自然變得更美好，與自然你中有我、我中有你的互動之美。

國際上的生態素養教育也強調行動化，把課內生態知識的學習與校外真實環境中的行動聯結作為教育目標。為達到這一目標，需跳出口號式教育，打破固定的學習空間，走向“行動中的教育”，為學習者搭建與所在社區、自然環境聯系的機會，創造更多空間，留出更多時間。美國生態學會的“思維生態教育框架”的四大主題均有行為取向;英國“生態學校”和美國的“綠絲帶學校”項目直接讓學生成為規劃學校生態發展的主體;法國學生到海洋館認識海洋生物的多樣性和海洋環境的脆弱性進而參與保護行動;新加坡中學的“野生動物拯救行動”從校園內“減少鳥類與建筑物相撞”開始實施;美國的“從魚卵到魚苗”項目從魚卵送達、到魚卵培育、再到魚苗放生，學生全程參與，在觀察、記錄、養育的過程中學到知識，感知生命的可貴和美好，強化保護自然的責任意識……顯然，生態素養教育的行動化離不開途徑的多元化，概括起來有以下三種。

1.項目化

即在主題活動中，“學生通過一個個項目研究來提升能力，以解決問題為目標去思考和實踐，并以小組合作這種更貼近未來工作場景的方式學習”（《PBL：走向有生活價值的學習》《上海教育·環球教育時訊》2020年第9期）。旅順老鐵山是遼東半島最南端的丘陵山脈。每年春秋季節，它及周邊的濕地都承載著鳥類遷徙中轉站的重要使命，素有“鳥類驛站”的美譽;但近年來，來此地中轉的水鳥明顯減少。三澗堡中心小學在有關部門的指導下，從2016年5月開始，持續進行了“大連濕地逐年減少與旅順水鳥減少關系”的項目研究。師生實地走訪雙島灣街道張家村、北海大潮口，聆聽當地村民和相關專家關于濕地與鳥類之間關系的講解，收集了大量濕地和鳥類相關資料。經過研究發現，濕地減少的原因既有自然原因，如沉積物充滿湖泊、沼澤，全球變暖;也有人為原因，如因引水灌溉、河流改向而導致的水量減少，因圍湖圍海造田而導致的湖泊和海濱灘涂面積縮小，因破壞地表植被、土壤侵蝕而導致的泥沙大量沉積，因環境污染而導致的水體富營養化。而在這兩個原因中，人為又是主要原因——快速大面積的圍墾和填海造成濱海濕地面積銳減而導致水鳥棲息地逐年萎縮，水鳥數量逐年下降。特別是位于沿海的人工棲息地大面積喪失，造成了遷徙和越冬水鳥沒有適宜的棲息地。學生研究之后發出警示：大量濕地消失以后，候鳥將被迫向為數不多的適宜棲息地集中;若是最后的棲息地也遭到破壞，遷徙水鳥會由于來不及適應棲息地的變化而消亡。在野外“尋找春天”的主題活動中，遍地剛鉆出地面的綠色植物而引發了孩子們的興趣和思考：“這些有點苦味的植物是什么草，能吃嗎”“是草還是野菜，怎么區分”“野菜到底有多少種”……這些疑問不知不覺演變為探索植物多樣性的研究項目“我們給神奇的野菜排家譜——探秘野菜家族”，最終學生編寫了《野菜的食用與功效》小冊子作為研究成果。鐵山中心小學堅持40年代代傳承的“爭做愛鳥護鳥小衛士”主題活動、“鳳河水污染調查活動”等都使項目位于研究的中心，教師引導學生接觸有關中心概念和原理，以學生為主導提出研究方案，學生在真實而非學術的情境中全程參與調查研究，進行系統思考，提出解決辦法，是真正意義上的項目化學習。

2.多主體

即生態美育活動的主體不僅局限于師生，還有家長、專家和相關專業人士共同參與。九三小學的“雛鷹義務導游”工程堅持了24年，學校聯合家長、社區等主體，與學生在家鄉白玉山風景區親子導游服務基地做義務導游，把家鄉的美景介紹給游人，培養學生生態審美意識，樹立熱愛家鄉、貼近生活、服務他人的理念。開發區實驗小學聯系校園周邊社區開展“紅領巾志愿者環保行動”“植樹節，我種下一棵小樹”“我與薔薇共成長”“我是校園小主人”“保護水資源調查”等主題活動，學生走出校園，親近自然，感受勞動樂趣，進行職業體驗，感受社會角色。

3.沉浸式

即通過虛擬現實技術（VR）和增強現實技術（AR），創造接近真實的生態環境，與注入了數字資源的真實生態系統相融合，讓學生沉浸其中，學習生態知識，體驗與自然的互動。雙島灣中心小學的校本課程“神秘的蛇島”實行館校結合，孩子們來到蛇島博物館，通過館內虛擬技術進行觀察和角色體驗，領略蛇島的環境和蛇的生活習性及生物多樣性，完成學習任務。

（三）關系重塑：詩意棲居之美

人與自然的關系是相互依賴的關系，自然對于人類的價值，不僅僅在于提供了食物、空氣、水等物質生存條件， 更在于它是人類心靈最終得以安放、療愈和充實的精神家園。人類若想持續擁有這個家園，就必須與其和諧共處——無論在物質上，還是精神上。生態美育作為一種新的美育形態，從本質上講，就是基于人與自然關系的和諧教育，它與普通美育的重要區別在于，強調“人的生存和延續，是以人的全面發展和塑造完美人格為目的”（丁永祥《生態美育與人類“詩意生存”》《河南師范大學學報（社科版）》，2008年第3期），力求“讓人們通過對生態美的愉悅感受，認識到生態和諧的重要，體會到世界之美來自萬物之‘和，從而積極地去維護世界的可持續發展”（蘇小蕓《生態美育的基本性質》《西南農業大學學報（社科版）》，2006年第12期）。為此，這種和諧應該是人與自然、社會的整體和諧而非人作為主體的單一和諧，是人對自然持續、長久的審美體驗而非人對自然的短暫快速索取和掠奪;是人欣賞、追求生命過程的動態之美而非只重結果的靜態之美。當人的追求由物質和諧升華為精神和諧，意味著與自然的關系由單純的生態原則轉向審美原則，從此，大自然不再因為有用而美，而是因為滿足了人的審美需要而成為精神的家園，人的生存視界“從單純的、低級的、重物質享受的水平提升到高級的、精神的、重生命過程的審美層次”“人在追求天、地、人的和諧中，生命充盈、快樂，富有意義”（丁永祥《生態美育與人類“詩意生存”》《河南師范大學學報（社科版）》，2008年第3期），德國哲學家馬丁·海德格爾所謂“詩意的棲居”、審美地生存的理想得以實現。當前國家的生態文明建設、學校的生態素養教育，最終的目標都是為了重塑人類與自然的關系，領略“萬物有靈且美”的生命奇跡和世界的絢麗多姿，從而走向更高的文明階段。“關系重塑”取決于態度調整，那么，面對自然，學校應使孩子們秉持怎樣的態度才可能通向和諧共生、詩意棲居的美好境界呢？

1.尊重的

即承認世界“和而不同”的多元性、生物的多樣性，從小樹立尊重自然規律、維護自然秩序的理念，如習近平總書記在2015年在第七十屆聯合國大會上所說，“牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環、可持續發展之路”。尊重，是人類改造自然、發展自我的前提;尊重，讓我們擁有“世界共處一體，環球同此涼熱”的開闊胸懷和放眼宇宙的格局;尊重，使我們面對富饒美麗的自然能夠克制占有的欲望，能夠守住不去傷害自然的道德與文明底線，在自然受到破壞時挺身而出、勇于擔當、有所作為。

2.情感的

即對自然的關愛、欣賞和珍視的情懷。面對絢麗多姿、美不勝收的大自然，要鼓勵學生親近自然，從點滴中發現美，有豐富的情感傾注到自然，有足夠的修養理解自然，有足夠的能力表現自然，做自然美的發現者、欣賞者和表達者，“能夠自然地感受它的無雕飾的美和靈氣，能夠培養起質樸的情趣，種下以欣賞生命為取向的審美的種子”（張國平《幼兒的自主游戲》，中央編譯出版社）。兒童以摯愛之情對待自然，自然也會回饋給兒童豐厚的認知經驗、健康的情緒心理和美麗的人生旅程。

3.對話的

即與自然在精神層面的投射、溝通和融合，那是人與自然彼此的給予和付出，是互相的啟迪和滋潤，是人與自然平等和諧的審美境界。在中外文學藝術的世界里，我們不難找到這種物我兩忘、天人契合的美好——那是李白“獨坐敬亭山”時“相看兩不厭”的陶醉，那是陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”時的愜意，那是杜甫“感時花濺淚，恨別鳥驚心”時的惆悵，那是聲稱“大自然是我的新娘”的梭羅在瓦爾登湖邊發現“紅色的血”和“綠色的太陽”時的心動（《瓦爾登湖》），那是蕾切爾·卡森在發現曾經生機勃勃的春天因為農藥的使用而變得一片死寂時的警示（《寂靜的春天》），那是彼得·渥雷本在發現樹木那不可思議的語言、感情、記憶和秘密時的驚喜（《樹的秘密生命》），那是曹敬莊被張家界索溪峪的“山野”“水野”“物野”的天然美“蕩滌”胸懷時的酣暢（《索溪峪的“野”》），那是電視紀錄片《影響世界的中國植物》的創作者們在“進入植物的世界，感受他們的偉岸與謙卑、壯美與脆弱，發現中華文明背后植物的力量”時的敬畏……此情此景，“精神生態”與“生態精神”高度統一，“風景”與“心景”詩意碰撞;此時此刻，“人對和諧的追求將成為內在的生命需要，對和諧的保護也將變為自覺的行動”（蘇小蕓《生態美育的基本性質》《西南農業大學學報（社科版）》，2006年第12期）。從這個意義上說，生態美育在當前和未來生態文明建設中有著不可替代的作用。

以上三種態度在生態審美的視域里并不是孤立存在，而是環環相扣、螺旋上升的遞進關系，每進一個層級，都會更接近生態審美、生態文明的理想之境。旅順區域內中小學的生態美育活動始終以改善人與自然關系為最終目標。第五十六中學一年四季的校內美景是生態美育的最好素材。校內既有美麗的自然景觀，也有蘊含著百年厚重歷史的人文景觀。歐式建筑風格的老校舍靜謐、安逸，樹木成蔭、花草成趣的校園生機勃勃。春天有玉蘭、櫻花和“桃李驛站”，夏天有“月季壇”和紫藤蘿瀑布，秋天有“柿香園”和“百年五角楓”“銀杏園”，冬天校門口巨大雪松下有栩栩如生的雪人……置身于這樣一個生機勃勃的校園，仿佛置身于美麗的大花園;在這樣迷人的校園學習、生活，享受的是生態美帶給心靈的愜意和愉悅。以美育人，潤物無形，師生的審美素養和精神境界都得到了升華。除了校園美景，學校還引導學生欣賞教材中的生態美，通過《黃河頌》《蘇州園林》等課文，領略祖國山河的壯麗與秀奇，學會欣賞自然美和人文美;通過《植樹的牧羊人》《山水畫的意境》等課文，領悟“美是生活”的理念，從中發現科學、自然、藝術和社會各美其美、美美與共。旅順第二高中建立以“對話”為主導的生態關系，通過多個策略進行生態審美教育：與校園環境對話，打造具有“親和性”、表現深層次“生命力的美”的校園環境文化;與藝術對話，致力于完善人格、提高生活質量、升華生命價值的藝術教育文化;與學科課程對話，共建師生之間、生生之間、師生和教材之間、師生和大自然之間、師生和社會之間“綠色有機”、關系平等和諧開放的生態課堂。

在中國古代先賢對世界的探索和表達中，人和自然、主體和客體一直是作為唇齒相依、息息相關的整體來看待的，從所謂“天人合一”“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”等哲思中，不難看出古人對人生價值的思考離不開自然的啟迪。在新時代生態文明的建設中，正確認識人與自然的關系是基本前提，它決定了人對自然的行為是缺乏理性的“自發”，還是基于理性的“自覺”;是善待保護，還是破壞傷害。這種認識，需要從童年培養，需要教育來完成。意大利教育家瑪利亞·蒙臺梭利一生致力于發現“童年的秘密”，在她看來，“兒童不僅作為一種物質的存在，更作為一種精神的存在，它能給人類的改善提供一個強有力的刺激。正是兒童的精神可以決定人類進步的進程，也許它甚至還能引導人類既然更高層次的文明”（《童年的秘密》，人民教育出版社）。教育要抓住兒童成長的契機，在自然與兒童之間牽線搭橋，打好生態素養的底子，培養更多建設“美麗中國”的“生態人”。

紀錄片《影響世界的中國植物》的最后有一段意味深長的解說詞：“在中國大地上，棲息著超過35000種植物，他們成就了中華文明，也豐富了世界文明的色彩。學會與它們相處，就是對未來最好的期許。”當教育以自己的方式，教會孩子們與自然和諧共處，鋪好精神成長的階梯，孩子們就會將這種期許變為現實，并把詩意而富足的未來帶給我們看——那是習近平總書記在2019年中國北京世界園藝博覽會上描繪的“讓子孫后代既能享有豐富的物質財富，又能遙望星空、看見青山、聞到花香”的生活，也就是，可以詩意棲居的、“美麗中國”的樣子。

（責任編輯：趙春艷）