巢湖民歌的傳承和保護路徑探析

杜珊珊

巢湖學院藝術學院

巢湖，古稱“南巢”，位于江淮之間，境內濱江環湖，山環水繞，河溝交錯，自古林牧農商發達、底蘊深厚，素有“魚米之鄉”的美稱，在此誕生的巢湖民歌的歷史也由來已久。學界一般認為巢湖民歌產生于宋元時期。[1]其是巢湖地區最具特色的傳統文化之一，甚至在2006 年，巢湖民歌被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。但是近些年來，隨著經濟社會的發展，互聯網的普及，各種外來文化的涌入，巢湖民歌逐漸開始淡出人們的視野，瀕臨被新時代淘汰的命運。基于此，巢湖民歌的傳承和保護已經到了迫在眉睫的程度。

一、巢湖民歌的概述和類型

（一）巢湖民歌概述

巢湖民歌曲調優美、種類繁多，體系完整、題材廣泛，內容涉及實踐生產、生活的各個方面，最早可以追溯到南宋時期，傳唱至今。從地區上看，巢湖民歌分布廣泛，巢湖民歌并不是僅僅存在于巢湖市行政區域范圍內，而是廣泛分布于巢湖流域范圍內的無為縣、肥東縣、和縣、廬江縣等廣袤地區。從內容上看，巢湖民歌包含山歌、秧歌、漁歌、茶歌、小調等形式，多是群眾生活的真實反映，目的在于自娛自樂、減輕勞動疲勞和舒緩心情。從創作方式看，巢湖民歌多采用“望風采柳”的即興創作形式，也就是見什么唱什么，走到哪唱到哪，干什么活唱什么歌，歌詞具有口語化、群眾化的特點。從曲調上看，巢湖民歌調式普遍是五聲徵調式和五聲羽調式，單聲音樂為主，音域普遍窄，旋律之間穿插著不同的襯詞和倚音，旋律上比較平穩，多以三音列級進或環繞的典型四度進行，走向上多以下行為主。從數量上看，巢湖民歌目前共搜集到有1000 多首，其中眾多歌曲還被收錄《中國民間歌曲集成（安徽）》《安徽民歌100 首》、上海音樂學院、中央音樂學院等聲樂教材中，幾十首歌曲被制成唱片發行保存。

（二）巢湖民歌的類型

巢湖地處江淮之間，屬于江淮丘陵向長江平原過渡地帶，地形較為復雜，有低山、崗地、丘陵、水域、平原等五種地貌，所以形成了農林牧副漁等多種經濟并存的情況，為不同體裁民歌的孕育提供了肥沃的土壤。

1.號子

號子又稱勞動號子，其是與勞動相伴相生，通常是在進行體力勞動時，為統一步調，自我調節時所唱的歌，大都由一人領唱，眾人應和，節奏感極強。“號子是民歌中，也是整個人類文化中產生最早、歷史最悠久的藝術品種之一”。巢湖號子都是與巢湖地區人民所從事的勞動有關，是巢湖地區人民日常生活和民事民俗的生動呈現。比如，巢湖地區屬于亞熱帶季風濕潤性氣候，雨水充沛、河道縱橫、水系發達，且四季分明、光照充足，非常適合水稻種植。由此，并衍生出了許多和水稻有關的號子，例如車水號子、舂米號子。再比如，巢湖是中國第五大淡水湖，水系發達，自古就號稱“三百六十汊”，漁業資源豐富，許多人以捕魚為生，以船為主要交通工具，由此就衍生出了許多與船有關的號子，例如船夫號子、船工號子、劃船號子。

2.山歌

山歌通常指勞動大眾自田間地頭、野外山林所唱歌曲的總稱，山歌相對于號子的區別主要體現在山歌多偏向于抒發情感，節奏較為舒展。巢湖民歌中的山歌主要有秧歌、丫頭調、嚇老鷹三種形式。

秧歌又“喊秧歌”或者“大秧歌”，最初是與水稻耕作分不開的，水稻是巢湖流域人們生活的主要糧食作物，水稻種植歷史至少已經有5000 年以上，為巢湖秧歌的生成和發展提供了肥沃的土壤。巢湖秧歌是巢湖民歌的重要代表，是農民為消除體力勞動帶來的疲勞、振奮精神、祈求神明保佑獲得豐收而唱的。[2]巢湖秧歌演唱方式可以是一個人領唱，其他人和或者也可以兩人對唱亦或者以賽歌的形式存在。在歌詞表達上通常較簡單，多是由兩句詞組成，具有濃郁的生活氣息。在曲調也比較隨便，不同村莊、演唱時的心情都會影響曲調的變化。巢湖秧歌中比較有代表性的有《一支秧歌一趟秧》《綠浪滾滾迎面來》等作品。

丫頭調是因為其歌詞中常常會出現“小丫頭”而得名，“小丫頭”是巢湖地區方言中對女孩子的稱呼。節奏上比較固定，調式比較統一，結構上比較規整，便于演唱。丫頭調比較有代表性的有《害伢子歌》《秧歌好唱口難開》等作品。

嚇老鷹又稱看場歌，因歌詞中有“鷹來哉”而得名，是人們在曬稻谷時所唱，目的在于抒發豐收的喜悅情緒和驅趕偷吃的稻谷、蔬菜等莊稼的雞、鳥等。節奏規整，自然流暢。嚇老鷹比較有代表性的有《看場》《嚇老鷹》等作品。

3.小調

小調又稱“小曲”“小令”“俚曲”等，是人們在農閑之余，日常生活當中以及婚喪嫁娶等活動中用以抒發情懷、娛樂消遣的民歌。從歌詞上看，巢湖小調歌詞一般較為簡單，方便歌唱記憶，涉及重要節日至農事風俗、婚喪嫁娶、愛情等眾多方面，常使用分節歌形式，每節歌之首常采用四季、五更、十二時等為引子。從曲調上看，巢湖小調節奏規整，曲調性強、旋律流暢、婉轉曲折，運用大量襯詞襯腔、裝飾音等。最具代表性的巢湖小調有《送晚茶》《十里長沖好風光》《唱四季》等。

二、巢湖民歌傳承和保護所面臨的困境

（一）傳統生活方式逐漸消失

巢湖民歌多源于鄉野田間，是人們在進行體力勞動時緩解疲勞、抒發心情時的即興創作。但是，伴隨著中國改革開放、科技和經濟的發展，家庭式勞動逐漸取代集體性勞動，現代化的機械生產逐漸替代了傳統的純體力勞動，傳統農業生產方式已經走向解體，城鎮化加速、大批農村勞動力涌入城市，農業文明已經向工業文明轉變，傳統日出而作，日落而息的農耕生活逐漸凋亡，巢湖民歌賴以生存的自然環境也逐漸被壓縮或改變。比如，巢湖民歌中的船夫號子，是人們進行船運或打漁作業劃槳時為了鼓勁加油所喊得號子，但是，現代機械輪船已經取代木質槳船，已經不需要人工劃槳，巢湖也開始禁漁禁捕，以湖為生的傳統漁民也已經轉產就業，船夫號子自然也失去了生存的土壤。

（二）現代多元文化的不斷沖擊

隨著現在信息技術的發展，全球化進程不斷加快，多元文化價值的不斷涌入，人們的音樂審美水平也不斷發生變化。當前，內容通俗、形式簡單、節奏感強的流行音樂越來越受人們喜歡和追捧，傳統民歌的歌詞內容、曲調節奏已經越來越無法滿足人們的審美追求。同時，隨人們生活水平的提升，群眾的文化生活已經變得越來越豐富多彩，通過手機刷抖音、玩微信、打游戲已經成為人們主要的娛樂消遣方式。傳統的娛樂方式、交流方式也慢慢退出了歷史舞臺，茶余飯后不再是聚集“吼幾嗓子”，而是打開手機自娛自樂。

（三）“傳承人”老齡化不斷加重

人是非物質文化遺產的核心載體。對于音樂來說，所有外部條件對于音樂的影響力，都是通過人來實現的。[3]巢湖民歌的保護和傳承離不開傳承人的繼承和弘揚，上個世紀七八十年代，為促進巢湖民歌的發展，當地文化部門組織開展了多種類型的巢湖民歌培訓班和巢湖民歌創作班，對巢湖民歌的大批愛好者進行了系統的培訓和提升，極大地促進了巢湖民歌的傳承和發展，但是，時至今日，這些人大都年事已高，無論是演唱還是教授都漸漸開始力不從心，加之現在年輕人大都不愿意參與學習，造成了巢湖民歌青黃不接，后繼乏人的局面。當前讓巢湖民歌被社會大眾所接受，培育更多的民歌傳承人，完善傳承機制已經迫在眉睫。

（四）公眾參與度不高

作為非物質文化遺產的巢湖民歌目前的傳承和保護主要依靠政府部門的推動，平臺搭建基本靠行政部門自上而下推動進行，基層群眾主動參與回應少。政府也因為財力有限，資金投入多數用于組織開展常規性的演出活動，在小范圍內存留下一些經典的民歌曲目，在非遺傳承和保護方面投入力不從心。此外，僅僅依靠行政部門推動，很容易受行政領導個人喜好所左右，領導重視，工作推動就快，領導不重視，很多工作就不得不擱置。

三、巢湖民歌傳承和保護的路徑

（一）加大政府扶持力度，確保資金投入

政府的扶持和監管是做好非物質文化遺產巢湖民歌傳承和保護的重要保障。在我國自古就有組織官方專門機構深入民間采風，搜集整理民歌的傳統。2011 年，國家還出臺了《中華人民共和國非物質文化遺產法》，明確了政府部門在非物質文化遺產傳承和保護中應該履行的職責。當前，作為政府部門應該主動參與到巢湖民歌的保護和傳承工作中，各方面爭取資金，打造建設一批高水平的巢湖民歌傳承基地。各級政府要為巢湖民歌傳承藝人提供基本的生活保障，為他們營造穩定的創作和演出環境，通過定期舉辦歌詠比賽、研討會等活動，為熱愛和擅長巢湖民歌的群眾提供展示才華的舞臺，組織專家、學者、創作人員深入基層對巢湖民歌進行采集、整理、研究等工作。

（二）持續做好巢湖民歌的搜集和整理工作

巢湖民歌分布較多，涉及合肥市、蕪湖市、馬鞍山市等地，受各地地理環境和生活習俗的影響，不同地區的巢湖民歌在演唱技巧、曲詞曲調方面也存在諸多差異，因此，持續做好巢湖民歌的收集和整理工作仍然十分重要。同時，上次對巢湖民歌進行大規模的搜集和整理還要追溯到上個世紀八九十年代，且當時也因技術的限制，大都是采取口唱、耳聽、筆記等傳統方式整理巢湖民歌，容易遺忘和散失。在當代，巢湖民歌的搜集和整理要充分發揮錄音、攝像等現代設備的作用，深入到村莊、田間地頭、百姓家中搜集整理巢湖民歌，直觀、生動、準確地記錄了巢湖民歌的演唱、曲譜、歌手等，并形成巢湖民歌數據庫。

（三）充分發揮高校在傳承和保護中的積極作用

巢湖民歌遍布合肥、馬鞍山、蕪湖等地級市，這些地級市擁有巢湖學院、安徽師范大學、安徽藝術學院等眾多高校。而巢湖民歌中蘊藏著深厚的音樂教學素材和正向價值追求是高校開展音樂學生教學、科研和思想政治教育的重要素材。因此，促進巢湖民歌和高校學生教學科研管理的融合具有非常重要的意義。正如著名作曲家樊祖萌教授指出：“在世界多元音樂文化的大趨勢下，我國實施多元音樂文化教育，必須確保民族民間音樂的基礎地位。”充分發揮高校在傳承和保護中的積極作用可以從以下幾個方面：一是在高校開展巢湖民歌通識教育，目前，根據教育部印發的《關于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》，各高校都成立了公共藝術教育中心，開展學生美育教育工作，通過將巢湖民歌納入大學生美育教育課程，讓更多的大學生認識到巢湖民歌的價值，自覺擔負起巢湖民歌的傳承和保護。二是依托高校成立巢湖民歌傳承基地吸收音樂專業學生教師、學生加入，定期組織采風，講座的形式保護和傳承巢湖民歌。三是將巢湖民歌融入到高校音樂專業教學中去，編寫校本教材，不僅要讓學生能夠掌握基本的曲譜與歌詞，還要掌握巢湖民歌的演唱技巧，控制好音準、音色，傳達出巢湖民歌內在的情感。

（四）積極推動巢湖民歌的當代轉型探索

巢湖民歌作為地方民間音樂曾經廣受人民群眾歡迎，其中，1955 年，巢湖民歌《姑嫂對花》被農民歌手胡吉英、劉宏英唱到了中南海，受到毛主席等黨和國家第一代領導人的親切接見，但是，在文化多元的今天，民歌，尤其是通過民族唱腔而傳達出來的聲音已經越來越不受年輕一代的喜歡。為了更加符合當代人的音樂審美，重新喚起人們對巢湖民歌的喜愛，積極推動音調、旋律、節奏、演唱方式等改革創新則尤為必要。比如，將巢湖民歌旋律由單聲部改編成多聲部，以合唱的方式演繹巢湖民歌。合唱是一種多聲部的集體歌唱形式，這種演唱形式群體號召力強、群眾參與度高。而且合唱的高低聲部一一俱全，在具備橫向單旋律線條的同時，還增加了縱向的和聲效果，整體音響聽起來更加渾厚、飽滿，具有震撼力。還可以根據巢湖民歌的內容確定演唱形式，或按人數選擇大合唱、小合唱，或按種類選擇同聲合唱、混聲合唱及無伴奏合唱，豐富巢湖民歌的演唱形式。尤其某些反映生活氣息的巢湖民歌，如《一支秧歌一趟秧》等，在演唱過程中可借助“人多力量大”的優勢，根據作品的需要增加相應的肢體動作，或使用一些打擊樂器等，將歌詞中反映的生活場景栩栩如生地表現出來。不僅增強了舞臺效果，加深了聽眾對巢湖民歌的印象，更有助于巢湖民歌的傳承與發展。

（五）全力打造“互聯網+巢湖民歌”

隨著信息技術的發展，網絡已經成為人們獲取知識和進行娛樂的主要途徑和方式。當前，巢湖民歌的受眾還是僅僅局限于巢湖地區并且以中老年為主，其他地區或者年輕人很少有機會能夠接觸到巢湖民歌，嚴重影響了巢湖民歌的傳播和傳承。“非物質文化遺產活于民間、死于廟堂，一定要和群眾的生產生活相結合，才有強大的生命力”。[4]因此，只有將巢湖民歌置于互聯網之中，讓普通群眾隨時可得、觸手可及才能進一步擴大巢湖民歌的影響力，重新走入人們的日常生活中。因此，要緊跟時代步伐，進行民歌的數字化轉型和存貯，通過微信公眾號、專題網站推送給廣大群眾。擴大巢湖民歌的影響力。