中國神話人物哪吒在中國動(dòng)畫史上的形象變遷分析

張雁捷

易斯頓美術(shù)學(xué)院

哪吒和孫悟空在中國神話體系當(dāng)中是反叛精神的代表，因此在民間故事里這兩位都具有特殊的地位，是英雄一般的存在。而在近年來，由于國產(chǎn)動(dòng)畫電影對于中國古代神話體系的再次發(fā)掘和改編，這兩位神話人物的形象又再次得到大眾的重視，他們的故事也再次引起了新一代青少年的好奇心。對于這兩位神話人物而言，他們的形象和性格特征一直在根據(jù)社會(huì)的演變而不斷地變化，特別是哪吒，在中國動(dòng)畫中所呈現(xiàn)的形象也越來越豐富。

哪吒的形象最早來源于西方佛教中的一位神祇：那吒，他是毗沙門天王的第三個(gè)兒子。毗沙門天王是佛經(jīng)所說四天王之一，又名多聞天王。俗稱托塔天王。佛教中為護(hù)法的天神。傳聞那吒的性格便是嫉惡如仇，喜歡在人間懲奸除惡，而其外貌形象經(jīng)過口口相傳到如今，最大的特征是“三頭六臂”。反觀哪吒，他的初始形象只不過是簡單的穿著紅肚兜、手持紅纓槍和腳踩風(fēng)火輪的兒童形象，“三頭六臂”的形象則出現(xiàn)于唐代至明代中間。在《封神演義》原著中，哪吒的形象被描述為“三頭六臂”，《景德傳燈錄》中記載：“三頭六臂驚天地，忿怒哪吒撲帝鐘。”佛經(jīng)《佛果圜悟禪師碧巖錄》也載：“忽若忿怒哪吒，現(xiàn)三頭六臂?！痹谕蠖鄠€(gè)版本的變遷中，這個(gè)形象始終未變。有趣的是，“三頭六臂”的特征又與佛教中“阿修羅”的形象高度重合。據(jù)金剛經(jīng)記載，阿修羅的形象為“千手千眼”，他易怒好斗，驍勇善戰(zhàn)，是佛教護(hù)法神天龍八部之一。而在后來文藝作品的修飾中，阿修羅的形象也變成了三頭六臂。和哪吒不同的是，阿修羅在佛經(jīng)記錄中面貌兇惡，而哪吒在《封神演義》中的形象則是容貌秀美。至今為止并沒有直接的證據(jù)表明哪吒和阿修羅之間有何關(guān)聯(lián)，但是我們可以理解為，在佛教神話傳說中，手臂的數(shù)量是代表戰(zhàn)斗能力/神力的大小的，例如觀音三十三法相中的青頸觀音，三面四臂，手持杖、蓮、輪、螺四種法器寶物，是相傳觀音為解救終身，降魔吞毒所化之法相。還有千手觀音，也是千眼千臂的形象，“千手”表示大慈悲的無量廣大，“千眼”代表智慧的圓滿無礙。而在佛經(jīng)記載中，也并沒有觀音和阿修羅之間有什么直接的聯(lián)系，故而我們也可以將后期哪吒的“三頭六臂”形象理解為其戰(zhàn)斗力的強(qiáng)大，是民間對于哪吒原本形象的二次加工之后產(chǎn)生的作品。

在民間傳說中，哪吒一直以幼童的形象出現(xiàn)，因此在中國動(dòng)畫電影中的哪吒也基本上一直延續(xù)了這種設(shè)定。例如在1961 年國產(chǎn)動(dòng)畫電影《大鬧天宮》中，哪吒的形象就是一個(gè)白白胖胖的小男孩，梳著雙丫髻，手持紅纓槍，腳踩風(fēng)火輪，穿著肚兜和短褲等幼童的裝扮；在1979 年上海美術(shù)制片廠的動(dòng)畫電影《哪吒鬧海》中，哪吒的性別特征被模糊，在穿著打扮上做了些許改動(dòng)，衣著上采用內(nèi)著紅肚兜，下著長褲，外著短褂的形象，較以往的孩童形象上年紀(jì)稍長了些，顯得更加聰明穩(wěn)重。頭面部采用頭梳雙髻，額前劉海的形象，大眼睛，長睫毛，弱化了男性的特征，更趨向于雌雄莫辨的一種秀美。

這種設(shè)定更加強(qiáng)調(diào)了哪吒的性格特質(zhì)，也強(qiáng)調(diào)了劇本的主題，是對強(qiáng)權(quán)的反抗，也是對正義的伸張，而這種反抗和伸張是全人類都向往的特質(zhì)，故而此版哪吒在全中國范圍內(nèi)一直是廣受好評的一個(gè)版本，直到如今，他依舊被廣大青少年所喜愛。

在性格特征上，前期中國動(dòng)畫中的哪吒則是以一種活潑、大膽、頑劣的少年形象為多見。在《封神演義》原作中的哪吒，是李靖的夫人懷胎三年零六個(gè)月所誕下的肉球，剛一出生，他的父親李靖便因?yàn)樗且粋€(gè)怪胎而想殺掉他，一劍劈下去，肉球中蹦出一個(gè)極為漂亮的娃娃，右手套一金鐲，肚皮上圍著一塊紅綾，金光射目，李靖才又接受了他。在哪吒的故事中有比較關(guān)鍵的幾個(gè)情節(jié)點(diǎn)，分別是鬧海闖禍、削肉救雙親、翠屏山顯圣、化蓮重生、李靖得塔以制服哪吒。后世在改編中，對這幾個(gè)情節(jié)點(diǎn)或多或少地進(jìn)行了改編和刪減。原著中的哪吒鬧海，并沒有什么緣由，只是哪吒在海邊嬉戲時(shí)手里的法器攪動(dòng)了東海，而夜叉和敖丙都是上來與他理論動(dòng)手后被他殺害，龍王氣不過要去天庭告狀以李靖全家性命來作陪，哪吒卻又?jǐn)r住龍王對他一頓痛打；他與石磯的恩怨則是先誤殺了石磯之子碧云童子，又怕別人前來理論，故而又下手殺害了石磯另一個(gè)孩子彩云童子。后來哪吒為了平息事端選擇割肉還母剔骨還父，在死后還去騷擾母親，讓母親為他造生祠。因此在原著里哪吒的很多所做作為實(shí)際在道義上是站不住腳的，也不能說哪吒在《封神演義》中是一個(gè)正面形象。而原本李靖夫婦對于哪吒闖下的禍?zhǔn)聝?nèi)心是非常痛恨的，以至于在哪吒死后還要拆了他的生祠。而哪吒重生后心性卻依舊十分暴戾，要去找李靖報(bào)仇，于是燃燈道人給了李靖寶塔，李靖才得以制服哪吒。這樣的哪吒的形象，顯然是不能在以青少年觀眾為主要目標(biāo)的動(dòng)畫中出現(xiàn)的，所以后面的動(dòng)畫作品才會(huì)給哪吒的故事加以比較大的改編，比如《哪吒鬧?！分校倪隔[海的動(dòng)機(jī)變成了龍王要求陳塘關(guān)百姓進(jìn)貢童男童女，這才惹得哪吒救下童男童女，并和海夜叉和敖丙產(chǎn)生紛爭。有了合理動(dòng)機(jī)，后面哪吒的行為便能夠很好的解釋了?！赌倪隔[?！愤€刪減了爭議較大的與石磯娘娘的矛盾的情節(jié)，原作哪吒打死石磯的孩子本就毫無理由，太乙真人為保哪吒更是出手將石磯降服。這些情節(jié)不利于塑造《哪吒鬧?！分行∮⑿鄣男蜗螅虼俗隽藙h減，在后來的電視動(dòng)畫《哪吒傳奇》中改編后得以重新應(yīng)用。

在割肉還母，剔骨還肉的情節(jié)上，《哪吒鬧海》對于李靖夫婦的形象也作了改編，原本的李靖在此時(shí)毫無做父親的擔(dān)當(dāng)，只怪哪吒闖禍，而放在現(xiàn)實(shí)生活中，父親對子女是有監(jiān)護(hù)責(zé)任的，未成年的子女所闖下的禍?zhǔn)聭?yīng)該由父母來負(fù)起責(zé)任，這也是原版哪吒與李靖之間的矛盾的一部分。在《哪吒鬧?！?，李靖本是要為哪吒承擔(dān)責(zé)任，卻因?yàn)辇埻跻完愄陵P(guān)，只要哪吒的性命而感到兩難，最后他對哪吒也還是沒有能下得去手，這也對李靖的形象做了人性化的變動(dòng)。在此版本中，哪吒是為了陳塘關(guān)百姓和父母才選擇自戕，在劇情的悲劇意義上更增添了一種舍己為人的壯烈感。

到了電視動(dòng)畫《哪吒傳奇》中，哪吒的外形并沒有發(fā)生很大的改變，而是在故事流程和人物設(shè)定上增加了新的內(nèi)容和改編，比如將石磯設(shè)定為主要反面人物，她的動(dòng)機(jī)和計(jì)劃帶動(dòng)了整個(gè)劇情流程的發(fā)展，成為故事的主要矛盾。對于原本重頭戲的與龍王之間的矛盾則成了故事流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，不再重點(diǎn)去烘托哪吒自戕的意義。哪吒自戕無疑是哪吒的故事中極為重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，無論是其在戲劇沖突中的壯烈感還是其背后所具備的與中國傳統(tǒng)孝道相悖的寓意都是具有很強(qiáng)的代表性與時(shí)代意義的。古人的觀念中，身體發(fā)膚受之父母，是不可以輕易自殘的。而哪吒割肉還母，剔骨還父，從寓意上是割裂了父權(quán)對子女的控制，因此原作中哪吒才會(huì)在重生后對李靖痛下殺手，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中，弒父是不可饒恕的罪行，哪吒已經(jīng)將骨血還于父母，代表著他從此脫離了父權(quán)的掌控，變成了獨(dú)立的一個(gè)人。與其相似的還有孫悟空，由一塊石頭化成，無父無母，自我意識(shí)非常強(qiáng)烈，是反抗封建階級社會(huì)的典型代表。而在新時(shí)代誕生的青少年兒童，他們最迫切需求的并不是一個(gè)反封建的英雄，而更需要一個(gè)模范，因此在電視動(dòng)畫版的哪吒形象背景會(huì)更接近社會(huì)主義教育下的少年兒童——不愁吃穿，嚴(yán)父慈母，還有疼愛自己的哥哥，自己又有點(diǎn)小調(diào)皮，還有好朋友……這些都是能讓兒童群體產(chǎn)生共鳴的地方，就作品所獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)和口碑而言，這種改編無疑是正確而成功的，小哪吒以其獨(dú)特的親切感成為了00 后少年的美好童年回憶。

而在近年，有一些動(dòng)畫作品試圖將哪吒的形象加入更多人性化的元素和更有商業(yè)價(jià)值的元素，例如動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》和《封神榜：哪吒重生》中，都對哪吒的性格和外形做了大刀闊斧的改編?！赌倪钢凳馈分?，哪吒被設(shè)定成一個(gè)外貌丑陋的惡童形象，看似很顛覆，卻又回到了哪吒原型的設(shè)定中去，將那吒和《封神演義》中的特征加以取舍和結(jié)合，創(chuàng)作了一個(gè)與看著《哪吒鬧海》和《哪吒傳奇》長大的青年人腦中完全不同的哪吒形象。這個(gè)小哪吒更加的叛逆，頑劣，還會(huì)主動(dòng)捉弄人，但其行為的背后卻隱藏著更深層次的動(dòng)機(jī)——想要得到忙于工作的父母的關(guān)愛和認(rèn)可，以及向?qū)λ谐梢姷拇迕竦姆纯?。這個(gè)哪吒雖然顛覆，但其形象的塑造無疑是成功的，劇情里忙于工作的父母和想要得到關(guān)愛的孩子的心情更加貼合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)狀，包括孩子為了得到父母的關(guān)愛也會(huì)故意闖一些禍來吸引父母的注意力的情節(jié)也非?，F(xiàn)實(shí)。劇情中，哪吒是一個(gè)身負(fù)魔丸命運(yùn)的人，因此從他出生起，村民就對他非常不友好，既討厭又懼怕，有些孩子還會(huì)故意欺凌他，盡管起初哪吒并沒有造成什么禍?zhǔn)?，卻依然被定性為禍害，這些都是塑造哪吒惡劣性格的負(fù)面影響。而與之相對的，李靖夫婦在此版本中則是作為對哪吒有正面影響的角色而存在。他們恪守做父母的責(zé)任，雖然因?yàn)楣珓?wù)繁忙不能長時(shí)間陪伴哪吒成長，但卻始終對管理哪吒、教導(dǎo)哪吒的事很是用心，面對哪吒的負(fù)面情緒，也都很好地在疏導(dǎo)和理解。可以說，這個(gè)版本的李靖夫婦是很接近人們理想中的父母的樣子了。李靖夫婦在哪吒受到誤會(huì)的時(shí)候，始終選擇相信他；在哪吒因被排斥而難過的時(shí)候，父親放下架子，挨家挨戶地去求老百姓來參加哪吒的生日宴以安慰哪吒；在哪吒與龍王產(chǎn)生矛盾沖突的時(shí)候，也始終護(hù)著哪吒，承擔(dān)起了一個(gè)做父親的責(zé)任；李夫人不再像前作一樣只是李靖的附庸，她擁有自己的事業(yè)，但也會(huì)盡力地抽出時(shí)間來陪哪吒玩……這都與前作有很大不同。因此在人物性格豐滿度的塑造上，此版本最出彩的人物反而是李靖夫婦。由于李靖夫婦的轉(zhuǎn)變，使得此版本哪吒的改變變得有理有據(jù)。

而在人物形象的設(shè)定上，《哪吒之魔童降世》創(chuàng)造性地選擇了兩個(gè)版本的形象：一是傳統(tǒng)的兒童形象，二是魔丸覺醒后的少年形象。外形的改變也代表著片中哪吒的成長。在《封神榜：哪吒重生》中，對于哪吒的塑造更是跳脫了兒童的固化形象，轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚯嗄耆丝繑n，在外形上更是沒有一點(diǎn)哪吒原型的影子——這與此作品的設(shè)定有關(guān)，作品顛覆性地將哪吒的故事背景搬到了一個(gè)架空的現(xiàn)代風(fēng)格城市，充滿著廢土風(fēng)格的末世風(fēng)，關(guān)于哪吒的原型只在故事的高潮部分才展現(xiàn)出來，因此對于角色外形方面，此作品的例子不作討論，這里只分析他的性格塑造部分。首先人物的性格較之過往的哪吒更加穩(wěn)重，更像一個(gè)大學(xué)生。作品在塑造哪吒與父親之間的矛盾時(shí)將大義與私情的兩難抉擇變成了孩子的理想與父母期望之間的矛盾，更加貼近現(xiàn)代青年的生活；延續(xù)了哪吒與東海龍王之間的矛盾設(shè)定，只是將哪吒與敖丙之間的沖突改為平民和特權(quán)階級的矛盾，也是更能引起普通青年的共鳴感。但在這里，哪吒的性格與成長卻因?yàn)閯∏榈母窬窒拗谱兊萌趿?，從以前的正義和大愛變成了私人恩怨。可以看到在后期對哪吒的塑造中，創(chuàng)作者已經(jīng)去掉了最重要的自戕情節(jié)，完全拋棄哪吒自戕對父權(quán)社會(huì)產(chǎn)生的抗?fàn)幰饬x，反而更加著重于哪吒個(gè)人的成長經(jīng)歷，視角變得局限，雖然這種改編符合了當(dāng)下年輕人的思想，更容易引起共鳴，在商業(yè)上是成功的，但從作品內(nèi)涵上來講，格局還是小了。

由于哪吒是神話體系中少有的以兒童為形象的英雄式人物，他對少年兒童的影響意義是其他神話人物所不能代替的，而我們從哪吒形象的演變也可以看出，創(chuàng)作者對于重塑中國傳統(tǒng)神話方面所做的大膽嘗試，而在這種種嘗試之中，也希望人們可以更加重視神話傳說人物對于少年兒童的教育意義，取得創(chuàng)新性與教育性的平衡。雖然這還需要很多的探索，但相信不久的將來，“中國英雄”能夠像漫威宇宙的英雄一樣，走向世界。