中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn)文化的特征及其經(jīng)驗

李花

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo);抗戰(zhàn)文化;特征;經(jīng)驗

中圖分類號：G129文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）02 — 0028 — 03

一、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn)文化的內(nèi)在含蘊

（一）抗戰(zhàn)文化是以毛澤東思想為旗幟形成的抗日救亡文化

抗戰(zhàn)時期是毛澤東思想得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開而達到成熟的時期。毛澤東關(guān)于文化的理論，是毛澤東思想的重要組成部分，也是抗戰(zhàn)文化的方向標桿，他在《新民主主義論》和《在延安文藝座談會上的講話》等著作里，分析概括文化的基本綱領(lǐng)、指導(dǎo)方針，從理論層面解決了長期以來困擾文藝界的文化大眾化的問題，從實踐層面指揮并領(lǐng)導(dǎo)了抗日文化運動，成功宣傳了中國共產(chǎn)黨的文化政策，最終形成了獨特的具有中國特色的毛澤東抗戰(zhàn)文化思想體系。

作為毛澤東抗戰(zhàn)文化思想體系中的重要組成部分，統(tǒng)一戰(zhàn)線是推動中國抗戰(zhàn)文化前進的一大法寶。抗日戰(zhàn)爭要取得勝利，就必須在各種不同的情形下團結(jié)一切可能的革命的階級和階層，組織革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線，反對侵略，共同御敵。中國共產(chǎn)黨早在“九一八”事變之后，就發(fā)表了抗日宣言，不久又做出《關(guān)于目前形勢與黨的任務(wù)的決定》，動員全國人民一起，組成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，反對日本的侵略。這其中也包含文藝工作者，以及組成抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的要求。在1936年11月的中國文藝協(xié)會成立大會上，毛澤東再次談及統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，他指出只有文武兩個戰(zhàn)線、兩支軍隊互相配合，互相促進，才能最終戰(zhàn)勝敵人。

（二）抗戰(zhàn)文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的反映抗戰(zhàn)政治、經(jīng)濟、軍事的文化

抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨進一步將中國實際與馬克思主義基本原理相結(jié)合，創(chuàng)立了具有中國特色的新民主主義文化理論。毛澤東談到“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。”〔1〕“這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。”〔2〕率先闡明了抗戰(zhàn)時期的文化是在共產(chǎn)主義思想領(lǐng)導(dǎo)的反映抗戰(zhàn)經(jīng)濟、政治、軍事的文化。在1942年延安文藝座談會上，毛澤東再次闡明抗戰(zhàn)文化是隸屬于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，它服從于黨在抗日戰(zhàn)爭時期所規(guī)定的革命任務(wù)。

在各個抗日根據(jù)地，文化工作直接與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍事斗爭以及其他斗爭緊密結(jié)合。表現(xiàn)在1937年晉察冀邊區(qū)成立后，抗敵劇社、西北戰(zhàn)地服務(wù)團隨即成立，由共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)到縣、區(qū)、村、部隊等進行演出，宣傳和組織群眾，傳播新思想。為了不斷提高后方廣大民眾的政治覺悟，抵制資產(chǎn)階級思想的侵蝕，在中共中央的組織安排下，于1943年設(shè)立了編譯部，從事馬克思、恩格斯、列寧著作的翻譯和宣傳工作。通過《新華日報》《群眾》等刊物，翻譯和出版了馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東的著作，還刊登沈有古、許滌新等人的進步文章，在宣傳馬列主義、傳播共產(chǎn)主義思想方面做了大量工作。

二、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn)文化的本質(zhì)特征

（一）政治性與社會性

無論是從抗戰(zhàn)文化的實踐看，還是從抗戰(zhàn)文化的內(nèi)容看，都能體現(xiàn)抗戰(zhàn)文化的政治性這一特征，正是因為抗戰(zhàn)文化第一位的任務(wù)就是服務(wù)抗戰(zhàn)，是旨在通過文化層面的宣傳和鼓舞，團結(jié)全國人民拿起武器抵御侵略，戰(zhàn)勝日本帝國主義。在中國共產(chǎn)黨的直接或間接組織下，成立了大量報刊，比如《救亡日報》《抗戰(zhàn)日報》《全民抗戰(zhàn)》等等，都以“團結(jié)抗戰(zhàn)”作為宣傳的輿論核心，它們就像船上的航標，在民眾迷惘時指引方向，也像一把利刃，直插入妥協(xié)投降者的心臟。

正是因為抗日戰(zhàn)爭是全民族的事業(yè)，沒有全國人民的支持和幫助，根本無法取得勝利。為抗戰(zhàn)而服務(wù)的抗戰(zhàn)文化也是一樣，不是少數(shù)人去做就能實現(xiàn)的，而是需要動員人民參與抗戰(zhàn)，凝聚全體人民的力量，才能實現(xiàn)偉大勝利。為此，中共中央強調(diào)“團結(jié)一切抗日不反共的文化力量，建立文化運動上最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。”〔3〕隨即在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和組織之下，1938年于武漢分別成立了服務(wù)于文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線的兩大組織，中華全國文藝界抗敵協(xié)會和國民政府軍委會政治部第三廳，從而凝聚了文藝界的力量，通過抗日文藝創(chuàng)作進而動員和鼓舞民眾開展抗日救亡活動。此外，還有其它以進步文化人為骨干的統(tǒng)戰(zhàn)性質(zhì)的文化團體，如火如荼地開展不同形式的抗日宣傳工作，充當溝通民間和政府之間的橋梁。

（二）地域性與統(tǒng)一性

抗日戰(zhàn)爭時期的文化按照地域劃分，既可以分為抗日革命根據(jù)地的文化、國統(tǒng)區(qū)的文化和淪陷區(qū)的文化;也可以分為上海“孤島”時期，桂林“文化城”以及武漢、重慶、昆明、成都等其他地區(qū)的抗戰(zhàn)文化。當然，香港和東南亞華僑的抗戰(zhàn)文化可以說是抗日文化的延伸，也是抗日文化的一個重要組成部分。

不同地區(qū)的抗戰(zhàn)文化表現(xiàn)程度不一，也有著不同的社會性質(zhì)。舉例來說，在延安地區(qū)，作為中國共產(chǎn)黨中央所在地，當?shù)氐目谷瘴幕窃谥袊伯a(chǎn)黨的直接領(lǐng)導(dǎo)下展開，云集了許多進步作家、科學家，他們走到農(nóng)村演出展示，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品，呈現(xiàn)出一派生機盎然、熠熠生輝的景象。不同于前者的興盛和繁榮，相比之下，國統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)，不論是在國民黨的強權(quán)壓迫和嚴厲監(jiān)控之下，還是在日偽軍的奴化殖民教育之下，更顯得十分曲折和坎坷。但是仍然有著像重慶文化界救國聯(lián)合會、重慶市救亡歌詠協(xié)會等文藝團體自發(fā)組織起來，宣傳抗戰(zhàn)。雖然三個地區(qū)的抗戰(zhàn)程度不同，但都是希望抗戰(zhàn)勝利、民族復(fù)興的，因此在許多重大問題上都力求相互交流、相互影響、相互支持而形成統(tǒng)一整體。如報告文學、街頭劇，首先在延安盛行，然后遍布全國各地，競相學習和演出;又如，中共中央的方針決策、毛澤東的文章《新民主主義論》《論持久戰(zhàn)》等不僅在國統(tǒng)區(qū)傳播，更是在淪陷區(qū)秘密地傳閱。

（三）曲折性與發(fā)展性

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，抗日文化經(jīng)歷了高潮、低潮、再高潮的曲折發(fā)展的過程，起初在“文章下鄉(xiāng)、文章入伍”口號帶領(lǐng)下，廣大文化工作者紛紛參加各類文化組織，向部隊、農(nóng)村走去，由此涌現(xiàn)出戲劇、歌詠、漫畫等多種形式的文化成果，掀起了抗日救亡文化的一個高潮。但是由于1941年國民黨反動派發(fā)動皖南事變，全國陷入白色恐怖的籠罩之下，在國統(tǒng)區(qū)的一些文化團體受到打擊和監(jiān)視，被迫解散，不僅如此，進步報刊也遭到查封、扣留，更甚之，一批批進步作家被逮捕，在國統(tǒng)區(qū)的文藝工作者們不得不在黨組織的安排籌劃之下采取蔭蔽精干的方針，積蓄力量，以待時機變化。至此之后抗戰(zhàn)文化被迫陷入低潮局勢。

直至1942年延安文藝座談會召開，抗戰(zhàn)文化無論從思想內(nèi)容還是藝術(shù)形式都發(fā)生了明顯的質(zhì)的變化，出現(xiàn)一輪新高潮，展示出新的風貌。文藝工作者在工農(nóng)兵文藝方向的指引下，投身于火熱的斗爭生活中，不僅以工農(nóng)兵為創(chuàng)作對象，開拓新主題和新題材，表現(xiàn)解放區(qū)人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下如火如荼搞斗爭的變化;更是對形式加以創(chuàng)新，巧妙運用群眾語言，借鑒民間形式，激起民眾的愛國情懷和民族意識，從秧歌劇《白毛女》《兄妹開荒》再到小說《李有才板話》《小二黑結(jié)婚》以及歌曲《團結(jié)就是力量》《南泥灣》等創(chuàng)作越發(fā)注重吸收民間元素，呈現(xiàn)出大眾化、民族化的發(fā)展態(tài)勢，無不體現(xiàn)抗戰(zhàn)文化自1942年起發(fā)生巨大變化。

（四）繼承性與時代性

從中國近代人民的三元里抗英斗爭、中日甲午海戰(zhàn)，再到義和團運動，完全展示了中國人民英勇頑強抵抗外敵入侵的奮斗史，由此延續(xù)下來的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是顯現(xiàn)出強烈的反對外來侵略，保衛(wèi)家園故土的愛國情懷和民族意識。

隨著“九一八”事變的槍聲，東北三省也被日本侵略者吞并，中華兒女正遭受著亡國之禍。廣大文化工作者秉承保家衛(wèi)國的信念，在艱苦的環(huán)境中工作，比如戰(zhàn)地記者冒著生命危險進行采訪報道，在臺兒莊血戰(zhàn)不久，便有《臺兒莊戰(zhàn)場散記》《臺兒莊血戰(zhàn)經(jīng)過》等報告文學出現(xiàn)。1940年9月，中共中央發(fā)表《中央關(guān)于發(fā)展文化運動的指示》，針對全國的文化工作做出重要指示，提出：“這項工作的意義在目前有頭等重要性，因為它不但是當前抗戰(zhàn)的武器，而且是在思想上干部上準備未來變化與推動未來變化的武器。”〔4〕指出抗戰(zhàn)文化生長于戰(zhàn)爭炮火之中，服務(wù)于抗日戰(zhàn)爭的需要的時代大背景，它不僅接續(xù)了中華民族敢于反抗外敵侵略的內(nèi)在精神，傳承了救亡圖存，保衛(wèi)國家的民族意識，更是培養(yǎng)了一批勇往直前、頑強斗爭的優(yōu)秀文藝工作者。

三、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn)文化的成功經(jīng)驗

（一）高舉毛澤東思想的旗幟，以科學理論為引領(lǐng)

毛澤東在抗戰(zhàn)時期創(chuàng)作的《新民主主義論》和《在延安文藝座談會上的講話》等一系列理論成果，是抗戰(zhàn)文化的旗幟和方向，也是黨中央領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)文化工作的指導(dǎo)思想。正是由于中國共產(chǎn)黨的號召和指導(dǎo)，從毛澤東、周恩來等中共領(lǐng)導(dǎo)人的直接參與，再到各地黨組織的精心部署，這種自上而下的實施形式，才使抗戰(zhàn)文化能夠呈現(xiàn)出民族化、科學化、大眾化的新氣象，具有了經(jīng)得起歷史考驗的內(nèi)容豐富的新經(jīng)驗。

在毛澤東思想的旗幟引領(lǐng)之下，黨中央圍繞抗戰(zhàn)這第一大主題開展各項工作，合理運用統(tǒng)一戰(zhàn)線這一中國革命的法寶，團結(jié)全國人民，推動抗戰(zhàn)文化前進和發(fā)展。正確的旗幟和科學的理論，是抗戰(zhàn)文化能夠有效配合和幫助抗戰(zhàn)取得勝利的重要保障，也是抗戰(zhàn)文化能夠在中國近現(xiàn)代文化史上占據(jù)地位的根本保證。這啟示我們在新時代必須高舉毛澤東思想的偉大旗幟，以毛澤東思想為根本指導(dǎo)思想和科學指南，才能更好地建設(shè)文化，更好地創(chuàng)作出屬于新時代的美好文化篇章，更好地推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）堅持走文藝為人民服務(wù)的方針，聯(lián)系群眾，依靠群眾

馬克思一貫主張，文化應(yīng)當為廣大的勞動人民服務(wù)。毛澤東繼承并發(fā)展這一觀點，創(chuàng)造性地提出了文藝要為人民大眾服務(wù)的方針。習近平繼承并創(chuàng)新了這一思想，談到人民是創(chuàng)作的源頭活水，文化文藝工作者想要創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，就必須邁開步子，走出小圈子，走進人民的現(xiàn)實中，用心抒寫和描繪人民的故事、心聲。

這啟示我們在面臨著脫離群眾的危險，想要建設(shè)好中國特色社會主義文化，完善精神文明建設(shè)，我們必須堅持走文藝為人民服務(wù)的方針，以人民為主體，采取多種形式多種手法表現(xiàn)和反映人民群眾的生活狀況，多多關(guān)注人民的喜怒哀樂，切實考慮他們的感受和需求。只有創(chuàng)作出群眾喜聞樂見的作品，滿足絕大多數(shù)人的需要，才算得上是真正的為了人民服務(wù)。

（三）尊重人才，調(diào)動文藝工作者的積極性

黨在領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)文化過程中，逐步認識到文化工作者的重要作用，開始創(chuàng)建文藝革命軍，這是從抗戰(zhàn)中總結(jié)的又一成功經(jīng)驗。在抗戰(zhàn)時期，我們黨在科學分析了知識分子的特點、作用的前提下，制定了保護、尊重、優(yōu)待知識分子的政策，團結(jié)了文藝工作者的力量，調(diào)動了文化工作者積極走出書齋的熱情。文藝工作者們開始勇敢走向前線，以推廣抗日文化為己任，以激勵民眾奮起保衛(wèi)祖國為目標，不斷在抗戰(zhàn)過程中承擔著多方抗日力量溝通的橋梁和紐帶，在團結(jié)抗戰(zhàn)力量、振奮民眾思想等方面發(fā)揮了震撼的作用。

在新時代，一方面應(yīng)總結(jié)抗戰(zhàn)時期有關(guān)知識分子政策的成功經(jīng)驗，通過開會和講座的形式，加強認識和學習，逐步改善黨對文藝隊伍的領(lǐng)導(dǎo)不足問題，逐步制定和實施正確的知識分子政策，為文化發(fā)展培育一批優(yōu)秀的人才。另一方面，對于現(xiàn)代文化工作者來說，要不斷取其精華，開拓研究視角，加深研究深度，借以傳承和運用文化的力量帶動社會發(fā)展，最終實現(xiàn)社會發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興。

辨析抗戰(zhàn)文化的內(nèi)在含義，凸顯抗戰(zhàn)文化的卓越成就，總結(jié)抗戰(zhàn)文化的成功經(jīng)驗，探尋中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)文化的特征，不僅有利于認識到過去崢嶸歲月的不易，弘揚偉大的抗戰(zhàn)精神，更能對中國特色社會主義文化建設(shè)有著借鑒和指導(dǎo)作用，這就是研究抗戰(zhàn)文化的重大現(xiàn)實意義。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕毛澤東.毛澤東文集（第三卷）〔M〕.北京：人民出版社，1996：109-110.

〔2〕毛澤東.毛澤東選集（第二卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991：698.

〔3〕中共中央文件選集（第十二卷）〔M〕.北京：中共中央黨校出版社，1991：468.

〔4〕中共中央文件選集（第十一卷）〔M〕.北京：中共中央黨校出版社，1986：487.

〔5〕張靜如，唐正芒.抗戰(zhàn)文化與中國先進文化的前進方向〔J〕.求索，2003，（03）.

〔6〕閻鳳梧.抗戰(zhàn)文化的歷史定位與現(xiàn)實啟迪〔J〕.長白學刊，1995，（05）.

〔7〕文天行.抗戰(zhàn)文化運動的基本特征〔J〕.中華文化論壇，2015，（07）.

〔8〕唐正芒.略論中國共產(chǎn)黨的抗戰(zhàn)文化理論體系〔J〕.湖湘論壇，2002，（05）.

〔9〕樊丹丹.中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)文化理論與實踐研究〔D〕.東北師范大學，2012.

〔責任編輯：張 港〕