精英在當(dāng)代社會的轉(zhuǎn)型和培育

程千 胡立峰

摘 要：在世界日益開放、流動和包容的時代，等級結(jié)構(gòu)和權(quán)力傳遞方式是否同樣處于嬗變和重構(gòu)中？《特權(quán)：精英教育的秘密》聚焦在被稱為“新精英”的群體和培養(yǎng)他們的學(xué)校身上，與傳統(tǒng)精英有別，新精英是一個注重出眾個人能力、開放兼容的特權(quán)階層，而以寄宿制學(xué)校為代表的精英學(xué)校則通過各種學(xué)術(shù)和非學(xué)術(shù)訓(xùn)練不斷塑造和再生產(chǎn)這個適應(yīng)于未來的特權(quán)階層。這再一次證實了布迪厄的觀點，在對現(xiàn)代社會公平和公正承諾的回應(yīng)和迎合下，精英們通過借助于學(xué)校的教育、同時改造學(xué)校教育，悄然發(fā)展出了傳遞權(quán)力的變式和更隱晦的傳遞路徑，用更加精妙的方式進行著自我偽裝和自我維續(xù)，而精英學(xué)校則讓這種傳遞展現(xiàn)出更加公平合理的樣貌。

關(guān)鍵詞：新精英;特權(quán);階層;才能;淡定

隨著人類社會邁入新世紀(jì)，人類的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了極大變化，科技與文化的融合與共生帶給人們新的機會和新的課題，世界正以前所未有的開放性和流動性面貌展示在每一個人面前。在世界變化過程中，人們的生活方式變了，人們的關(guān)系變了，人們的價值觀變了，而人類社會早已形成且維持千年的等級結(jié)構(gòu)是否同樣處在裂變和再造中？不同階層之間的差距在變大、縮小還是不復(fù)存在？占據(jù)整個世界優(yōu)勢階層的群體是否還是從前的一幫人？抑或是遵循了世界的開放和流動步伐變得不再固定？

這些問題在《特權(quán)：精英教育的秘密》（以下簡稱《特權(quán)》）一書中可以找到答案。毫無疑問，世界的開放、流動和包容趨勢影響了社會的每一個角落，從平民到優(yōu)勢階層，所有人都在更平等的背景和呼喚下調(diào)整自身和世界相處的方式。然而，處于社會最優(yōu)勢階層的精英們對自身地位的維持和保護從未松懈，他們找到了與之前全然不同的全新傳承方式適應(yīng)這個時代，這種新方式不僅達到了加固和維持階層的目的，更重要的是實現(xiàn)了對新世界的文明而美好的承諾。

這種全新傳承方式帶來了今天新精英身上發(fā)生的種種變化，如果留意的話人們會驚異的發(fā)現(xiàn)，我們身邊的精英已經(jīng)與幾十年前的精英大相徑庭：他們個人能力出眾、擁有讓人驚艷的學(xué)術(shù)背景和經(jīng)歷;他們對一切抱有開放態(tài)度、兼容并包、能上能下;他們理解這個世界、在不同文化中自如穿梭、恰如其分的溝通。他們不再是僅僅憑借自己的家族與姓氏即可坐擁一切的天之驕子。這就是“新精英”，一個完全不同的精英群體，他們正在以全方位的優(yōu)勢毫無縫隙的碾壓這個群體之外的人們，一些變化正在他們身上悄無聲息的發(fā)生。

一、精英的蝶變

（一）準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)：從血統(tǒng)和世襲到個人能力

新精英的第一個變化是他們開始參與了世界接受的、客觀的挑選規(guī)則，這個規(guī)則即人的才能。在古老的傳統(tǒng)社會，特權(quán)階層同樣會通過投資和培養(yǎng)后代來傳承階級，但沒有一個時代像今天這個時代，如此強調(diào)新精英自身天賦和才能的過人和與眾不同。在過去幾十年間，精英學(xué)校企圖從一個特權(quán)在我的富家子弟的堡壘轉(zhuǎn)變?yōu)槿鐣熨x異秉者云集的地方[1]。英才教育模式重視學(xué)生的“天資和能力”，而不是青睞他們的財富和血統(tǒng)。成為新精英的首要條件是個人自身的能力需要有過人之處，這種能力既包括學(xué)術(shù)上的也包括非學(xué)術(shù)上的。這與傳統(tǒng)的貴族或舊精英的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)截然不同，無論是頭銜、血統(tǒng)還是財富都不再能作為直接構(gòu)建精英世界的方式。取而代之，新精英具有超越普通人的才干和能力，這是解釋他們之所以取得成就和處于優(yōu)勢地位的最主要原因，看起來這是一個平等開放世界的巨大進步。

在這樣似乎人人可競爭的開放平等的氛圍下，一個被忽略的問題是，“優(yōu)秀”是否是與生俱來的？用柏拉圖的觀點，金父有時生銀子，銀父有時生金子，護衛(wèi)者可以進行“挑選”[2]，然而這畢竟是極少數(shù)。在更廣泛的概率上，優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)和定義，以及是否能達到優(yōu)秀是與其他因素相連的[3]。這些因素即優(yōu)勢階層所能提供的資源，包括頭銜、財富、地位和背景。也就是說，在某些領(lǐng)域的“優(yōu)秀”是處于非優(yōu)勢階層的人所不可能達到的。精英學(xué)校將與生俱來的權(quán)力轉(zhuǎn)化為文憑、關(guān)系和文化，從而確保特權(quán)階層的孩子在未來獲得成功，并把這個權(quán)力再傳到下一代人身上[4]。因此，在布迪厄看來，對于才能、天資與優(yōu)秀的強調(diào)只是為了給權(quán)力和特權(quán)的傳播以合法地位的“再制策略系統(tǒng)”[5]。

（二）認(rèn)證標(biāo)識：從血統(tǒng)認(rèn)證到文化和慣習(xí)的認(rèn)證

如何識別一個新精英，《特權(quán)》告訴我們，不再是血統(tǒng)和家族背景，因為如果你表現(xiàn)得自己特權(quán)在握，反而會因這種高高在上的姿態(tài)被排斥[6]。為了互相識別，新精英會讓自己身上具備一些更具有個人化色彩的特質(zhì)，比如文化、慣習(xí)和經(jīng)歷——你做過什么，你將時間和金錢花在哪兒。慣習(xí)帶有社會文化的意味，是一個群體沒有自我覺察到的穩(wěn)定的行為傾向。布迪厄通過對不同階層的人去博物館、閱讀書籍等消費文化活動的統(tǒng)計來判斷階層之間獨特的文化和慣習(xí)特點，發(fā)現(xiàn)不同階層之間在這些問題上的偏好有明顯區(qū)別。這些文化、慣習(xí)和經(jīng)歷并不是優(yōu)勢階層與生俱來的東西，而是需要學(xué)習(xí)、發(fā)展和培養(yǎng)的，這些不同是通過教育塑造出來的。

隨著時代的發(fā)展，人們以消費的方式重新參與社會，從生產(chǎn)者到消費者，消費的技能變得愈加重要。消費的技巧屬于文化的范疇，無論是欣賞文學(xué)、音樂、繪畫或其他純粹藝術(shù)，我們需要一些額外的知識和技巧來復(fù)原它和欣賞它[7]。而這正是新精英身上的明顯烙印——他們懂得通過消費來創(chuàng)造屬于自己的生活方式、文化、品味、慣習(xí)和經(jīng)歷。在長久的日常生活中，你所接觸的各界人士，你所接受的精英文化，你所參與活動的層次和趣味，你對于不同文化的眼界、視野、閱歷，甚至你在等級關(guān)系中周旋的經(jīng)驗，這一切都賦予了一個新精英與眾不同和獨特的標(biāo)識，這個標(biāo)識足以將其與普通人區(qū)分開來。文化成為新精英們制造差異的工具，而這是一種更為間接的身份識別與認(rèn)證系統(tǒng)，而文化和慣習(xí)形成的背后來源仍然是更亙古不變的頭銜、特權(quán)、血統(tǒng)和財富。這是新精英與以往不同的第二個變化。

（三）群體邊界：從封閉隔離到開放包容

在古老的傳統(tǒng)社會，優(yōu)勢階層和非優(yōu)勢階層之間是相對隔離而封閉的，階級像一個圈子，圈子之內(nèi)流動，圈子之間固定，在不同的階層內(nèi)部，文化和語言相通，階層之間卻互不流通，社會的不平等是封閉和排斥的產(chǎn)物。而在新精英的世界中，階級不再是封閉的空間，階級是梯子，讓人得以往上爬。新精英們對之前被排除在外的群體，表現(xiàn)出了開放包容、慷慨大度的姿態(tài)[8]。這是新精英的第三個變化。

從表面看，優(yōu)勢階層不再是一個壟斷團體，新精英們不再具有絕對的排他性，展現(xiàn)出了前所未有的包容和多樣性，對一個更開放的世界包容并蓄。在一個開放包容的空間里，不同階層不再隔離，他們在同一個平臺交互溝通、競爭流動。新精英們不再故步自封，他們努力接觸不同種族、不同社會經(jīng)濟地位、不同文化的人群，適應(yīng)與不同階層打交道的方式，熟悉不同文化的體系，接納不同階層的觀點，將自己放在整個世界中。這種類似于“雜食行為”的風(fēng)格在一定程度上跨越階層之間的邊界，體現(xiàn)出了高度的多元和自由。他們既可以博采眾長也可以兼容并包，用各種方式表現(xiàn)出一個公平的環(huán)境。就像新精英們即懂得欣賞古典音樂也了解嘻哈音樂一樣，他們隨時在高雅和通俗中切換。這種包容性框架讓他們獲得了面對、選擇、組合多個社會階層，整合上下資源的能力，這是一種在不同文化中自由穿梭的能力：接納一切，了解一切，對一切淡定。而與新精英們相比，優(yōu)勢階層之外的普通群體由于階層的限制，僅僅局限在狹窄的框架中，只能擁有相對單一固定的文化與品位，和相對受限的眼界、見識和閱歷，這才是這些人在世界競爭中處于不利地位的最好解釋。

然而，階層之間的“隔離”是否真的像表面上看起來那樣消失了？從布迪厄的觀點來看，“隔離”只是換了一種方式而存在，不再是表面可見的封閉和隔閡，而是教育內(nèi)容的差異。當(dāng)大眾普遍的教育內(nèi)容趨向于加深，這種隔離只能再次得到加強[9]。這種隔離方式是由于統(tǒng)治階級對于文化資本的支配而形成的。這種教育內(nèi)容的差異被隱藏在一種“非常民主的選擇方法的外衣之內(nèi)”。而新精英教育的每一個特征都淋漓盡致地展現(xiàn)了這種變異的“隔離”。

二、新精英教育的特征

《特權(quán)》一書主要的觀點之一是，以寄宿學(xué)校為代表的精英學(xué)校一直承擔(dān)著復(fù)制特權(quán)的任務(wù)，這也是布迪厄的觀點，他認(rèn)為在晚期資本主義孕育的復(fù)雜社會里，為社會分工提供正當(dāng)性說明的這項工作已經(jīng)由學(xué)校接管[10]。而學(xué)校的“正當(dāng)性說明”同樣正在經(jīng)歷驚人的轉(zhuǎn)變與自我變革轉(zhuǎn)型。原來的紳士教育，超越世俗、功名的知識教育和博雅教育，教授與大眾文化相對的精英文化的教育，目的在于將一切個人特征卸下，將人塑造成“階級的士兵”[11]，實現(xiàn)階級再制。而今天，教育不再試圖制造階級之間的壁壘，教育創(chuàng)造了一個微觀世界，教育開始重視個人特征與才能，重視培養(yǎng)與各個不同階層不同領(lǐng)域的人的溝通和交往的能力，對不同文化兼容并包的能力。

這些驚人轉(zhuǎn)變和自我變革究竟以什么形式存在？在《特權(quán)》中，作者參與式地觀察了作為常春藤大學(xué)的搖籃的美國著名的寄宿中學(xué)——圣保羅中學(xué)，發(fā)現(xiàn)了今天美國精英教育的諸多特征。

（一）尊重秩序與等級結(jié)構(gòu)

在圣保羅中，學(xué)生會通過研究無止境的等級關(guān)系來找到自己的一席之地，但前提是認(rèn)可和尊重事物的秩序，等級是天然存在的，萬物有序，學(xué)生要做的只是遵循等級的規(guī)則，利用等級的結(jié)構(gòu)，并將其當(dāng)作階梯，努力往上爬。“占座”儀式很好地表明了這一點，什么人坐什么位置，座席是固定的，學(xué)生們堅持建立、尊重、維持一套特定社會關(guān)系和秩序結(jié)構(gòu)，無論個體在其中處于什么位置，是否發(fā)生變化，這樣的等級制安排不會改變，也即制度本身不會變[12]，這是新精英世界的前提和法則。

（二）使等級結(jié)構(gòu)隱形

精英們怎樣對待由等級制度產(chǎn)生的明顯不平等呢？精英在保護等級制度的同時也在致力于一件事情，那就是使等級制度隱形[13]。在圣保羅，被定位為新精英的學(xué)生們重視與學(xué)校中各個階層人們的交往，不僅與地位比自己高的官員、教授、校友維持緊密又互相尊重的相處，同時與地位比自己低的學(xué)校員工之間也保持著友好而和諧的關(guān)系，他們甚至?xí)桃馀囵B(yǎng)自己與“下層”人士交流的能力，尤其是上層家庭背景的孩子，因為這種能力在未來的世界中是實用又必要的——面對多樣化的世界，未來的精英需要與非精英打交道，與他們自如周旋是一項重要技能[14]。因此學(xué)生們需要發(fā)展出一種既尊重等級制度，又要讓它消失的交往模式。超越等級制度的界限，使這種界限顯得形同虛設(shè)成為新精英們的共謀和默契。

（三）培養(yǎng)淡定氣質(zhì)

圣保羅給學(xué)生們提供固定的每周兩次的正式飯局，在飯局中學(xué)生需要努力習(xí)得正式飯局的禮儀、如何與陌生人談話、如何表現(xiàn)合適的言談舉止等，在這樣看似無趣也并不受學(xué)生歡迎的設(shè)計中，學(xué)校培養(yǎng)的正是新精英關(guān)鍵的素質(zhì)之一——淡定。未來世界中，文化和慣習(xí)越來越成為新精英群體的認(rèn)證標(biāo)識，而對上層的社交場合、品味和鑒賞力表現(xiàn)得淡定和無所謂正是一個未來精英所必備的特質(zhì)。例行的飯局想要達到的結(jié)果是學(xué)生根本不把它放在心上，這種結(jié)果比做出這套規(guī)矩的意義更加重大[15]。事實上，這種淡定不僅僅是學(xué)校培養(yǎng)的，同樣也是家庭背景渲染的。特權(quán)家庭的孩子無意識的通過家里的耳濡目染習(xí)得了他們的文化，包括圣保羅強調(diào)的學(xué)術(shù)文化和非學(xué)術(shù)慣習(xí)，他們與這種文化本身維持一種熟悉的密切關(guān)系，這讓他們在圣保羅所創(chuàng)造的類精英文化中如魚得水。這種看上去自然、簡單的素質(zhì)，實際上要通過反復(fù)獲取的經(jīng)驗和教訓(xùn)才能習(xí)得[16]。將淡定與努力和英才框架相結(jié)合，才是美國精英產(chǎn)生的正確途徑。

（四）將階層歸因于個體因素

圣保羅讓學(xué)生們相信自己的行為是推動成功的引擎，他們靠努力勤奮把成功包裝成是自己贏得的而不是被授予的，盡管這種努力勤奮從真實世界來看是有限的。在他們心中，成功是努力的產(chǎn)物，而不是因為他們出身何處[17]。他們將地位歸因于自己的能力、經(jīng)歷和個人化的素質(zhì)。與此同時，在面對非優(yōu)勢群體時，學(xué)生們會架構(gòu)特定的故事來解釋流動性的缺乏——每一個處于非優(yōu)勢地位的個體都有獨一無二的艱難[18]，他們認(rèn)可這是個體的艱難，是一種例外，而不是結(jié)構(gòu)性、整體性的不平等。對他們而言，世界依然公平競爭，依然是弱者出局。

（五）重塑：新精英的特征

在圣保羅，盡管學(xué)生背景各異，不乏權(quán)貴，然而以往的經(jīng)驗似乎并不能完全讓學(xué)生完全自如適應(yīng)一切。在學(xué)校塑造的新秩序之下，幾乎所有的學(xué)生，無論貧富貴賤，黑人白人，都或多或少表現(xiàn)得坐立不安。進入圣保羅則意味著進入了一個全新的微觀世界，一個圣保羅人要學(xué)會用一套新的關(guān)系估量自己在其中的位置[19]。無論過去的特權(quán)帶給學(xué)生什么樣的經(jīng)驗，從進入這個世界開始，你需要重新把握機會來經(jīng)營自己——與生俱來的東西是不夠的，你還需要從頭學(xué)起，學(xué)生們需要調(diào)整自己傳統(tǒng)的觀點，學(xué)會圣保羅所教授的一套法則，這意味著在這個世界中，你的成功需要掌握學(xué)校給予的東西，需要重塑自我。這是圣保羅要告訴學(xué)生的，學(xué)校經(jīng)歷是最重要的，來學(xué)校之前的那些——財富、頭銜、地位、基礎(chǔ)都不重要，重要的是你的天賦和行為。對于特權(quán)階層而言，雖然面臨重新適應(yīng)的困境，但這無疑是一個美好而正義的寓言。

（六）讓精英標(biāo)記具身化

圣保羅的目的之一是讓精英行為成為學(xué)生身體自然而然的一部分。福柯認(rèn)為，肉體直接卷入政治領(lǐng)域，權(quán)力關(guān)系對身體產(chǎn)生直接作用，這種權(quán)力對肉體的駕馭是“肉體的政治技術(shù)學(xué)”[20]。我們的身體在一舉一動中，都會表現(xiàn)出權(quán)力關(guān)系中自身的位置[21]。權(quán)力在每個人身上留下烙印，塑造出每個人類似于條件反射和自動化的行為，成為身體的記憶。而成為一個新精英，正是這樣一個身體上的過程，無窮無盡的飯局、規(guī)則的習(xí)得和特定方式的交往，實際上是在將這種特權(quán)標(biāo)記具身化，包括等級制度具身化、交往模式具身化、在各種關(guān)系間周旋的具身化。學(xué)生們需要了解不同的場合和姿態(tài)是什么感覺，并且將這些感覺內(nèi)化，變成自己身上自然而然地、獨有的氣息。具身化的過程很好地展示了文化和社會結(jié)構(gòu)如何深埋于每個人的身體之中。

（七）重視關(guān)聯(lián)而不重深入的教育——帶來自我成就預(yù)言

圣保羅的教學(xué)內(nèi)容表面上看涉獵豐富、跨度廣泛，甚至超越了學(xué)生所能掌握的程度，在如此高深和廣博的知識面前，學(xué)生將會獲得什么？看起來學(xué)習(xí)量巨大的課程并不鼓勵學(xué)生深入，而只鼓勵學(xué)生了解皮毛，這就是圣保羅所倡導(dǎo)的。圣保羅所教授課程的最終目的不是獲得某種具體的知識，而是培養(yǎng)一種思維習(xí)慣。鼓勵一種獨特地把自己和世界萬物與他人聯(lián)系起來的方式。在知識已經(jīng)不能用于排斥其他階層的時代，信息和知識已經(jīng)不再是精英或優(yōu)勢階層能夠獨享的領(lǐng)域，如何在這個時代取得優(yōu)勢，決策時的思維習(xí)慣尤為重要。大跨度的課程教會學(xué)生如何跟各種文化打交道，如何思考不同文化的差異，如何做文化的平等主義者。盡管學(xué)生并不能深入了解其中的實質(zhì)到底是什么，但在這樣的暗示之中，學(xué)生仍然相信世界是可以去探索和周旋的，他們狂妄自大以至于相信自己的出類拔萃毋庸置疑，自己才是了解一切背后機制的人、有影響力的人，這是解釋自己成功的特質(zhì)之一，這無疑又是一種自我成就預(yù)言。

（八）創(chuàng)造領(lǐng)域

如何讓學(xué)生都獲得自己滿意、他人也滿意的評價？在這一點上，圣保羅所做的與其他精英中學(xué)、大學(xué)一樣，盡可能創(chuàng)造更多領(lǐng)域。如果說前5%的學(xué)生是萬眾矚目且前途光明的話，那學(xué)校的訣竅就是創(chuàng)造許多個前5%。在圣保羅，價值評價體系不只學(xué)業(yè)成績這一套，還包括體育、藝術(shù)、社區(qū)服務(wù)等各項領(lǐng)域，多到足以讓所有學(xué)生都擁有吸引大學(xué)注意的超常表現(xiàn)。不同學(xué)生在不同方面達到頂尖，是一個皆大歡喜的局面。作者也提到，摒棄單一學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)有一個“卑鄙”的源頭，那就是反猶太主義、維持種族多樣化和保護特權(quán)階層——用一些耗時耗財?shù)摹坝腥ぬ亻L”來獲得大學(xué)的門票，在這一點上，大學(xué)似乎與精英中學(xué)達到了共謀同盟。而圣保羅這樣的中學(xué)所做的，正是削弱知識的重要性，而在能夠區(qū)別階層的領(lǐng)域大肆鼓吹。

三、精英轉(zhuǎn)型的原因和實質(zhì)

《特權(quán)》再次印證了布迪厄在《國家精英》的觀點，即學(xué)校是階層傳遞和社會結(jié)構(gòu)復(fù)制的合法機構(gòu)，《特權(quán)》更為細(xì)致和深入地展現(xiàn)了在這個時代，為了適應(yīng)二十一世紀(jì)變化的大背景，特權(quán)階層權(quán)力傳遞方式的轉(zhuǎn)型和嬗變。

馬克斯韋伯在《經(jīng)濟與社會》中認(rèn)為，在任何支配結(jié)構(gòu)中，那些通過既存政治、經(jīng)濟和社會秩序獲得特權(quán)地位的人，從來不滿足于不加掩飾地行使其權(quán)力，施展其特權(quán)，正相反，他們期望看到它們的位置體系由純粹的實質(zhì)權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N應(yīng)得權(quán)利的和諧秩序，確信他們由此獲得了正當(dāng)性[22]。布迪厄?qū)@種觀點持認(rèn)可意見，他指出，任何支配，如果不通過是人們誤識作為支配基礎(chǔ)的任意無端行為，從而獲得人們的認(rèn)可，就不能維持自身的存在。需要將壓迫和剝削關(guān)系掩藏在自然本性、善良仁慈和賢能統(tǒng)治的外衣下[23]。這種觀點揭示了特權(quán)世襲方式發(fā)生轉(zhuǎn)型與變異的必然性。

這是一個什么樣的時代？一個開放而公平的時代。公平和公正是現(xiàn)代社會對機會的承諾，是一個現(xiàn)代和未來社會的趨勢，也是人類文明發(fā)展的必然要求。人們需要一個對社會全員開放的新世界，在這個世界里百花齊放、百家爭鳴，而不是極少數(shù)的特權(quán)分子說了算，男女老少都擁護一個基于英才體系的新精英群體，英才體系是以英才的標(biāo)準(zhǔn)即以才能為篩選標(biāo)準(zhǔn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)：成為一個好學(xué)生、好學(xué)者、好公民。這是一個在理論上每個人可以通過努力達到的標(biāo)準(zhǔn)，一個人人皆可能做到的期許。

精英在當(dāng)前的正義呼聲中不得不迎合眼前的世界，他們贊許開放和公平競爭，自己身體力行，他們宣稱只有內(nèi)在的才能優(yōu)勢才導(dǎo)致他們成為優(yōu)勢階層，而不是背景和地位。人類社會所形成的任何文化結(jié)構(gòu)都具有某種功能[24]，這種開放性和重視個人才能的表面在滿足大眾對世界需要和希望的同時，也實現(xiàn)了一個潛功能，那就是滿足了精英自身自信的需要：開放、平等的競爭體系讓人相信，英才體系是以才能為篩選標(biāo)準(zhǔn)的，在精英學(xué)校里大量的非白人、中產(chǎn)、工薪階級為這種觀點提供了支持。

然而迎合世界并不意味著放棄權(quán)力，精英們悄然發(fā)展出了傳遞權(quán)力的變式和更隱晦的傳遞路徑，他們使用更加精妙的維護階層的手段，限制等級晉升，保護自身地位，那就是越來越多的借助于學(xué)校教育、同時改造學(xué)校教育。在今天的環(huán)境之下，精英們必須讓自己更加多元、跨文化、有才能、兼容并包、適應(yīng)一切、更理解這個世界，具備學(xué)術(shù)和非學(xué)術(shù)的過人之處，這樣才能符合未來社會所倡導(dǎo)的“優(yōu)秀”標(biāo)準(zhǔn)。而這一切實則與他們的財富、地位、背景息息相關(guān)。權(quán)力和地位依然帶來了人與人之間的差異。

另一方面，學(xué)生們最終所獲得的文憑在某種程度上定義了他們所能達到的階層。布迪厄認(rèn)為，學(xué)校承擔(dān)讓人誤識和宣揚正當(dāng)性的工作，這類似于中世紀(jì)教會的角色，而文憑則是界定社會秩序和分工結(jié)構(gòu)的有效途徑。文憑通過將不平等體現(xiàn)為來自各個個體不同的天賦、努力和欲求的不可逃避的結(jié)果，從而在眾生男女之間設(shè)立了一套價值尺度。布迪厄稱之為“社會煉金術(shù)”[25]。

今天所看到圣保羅的教育內(nèi)容、教育方式、營造的氛圍，就是優(yōu)勢階層對下一代進行全方位的培養(yǎng)和維持的最好展現(xiàn)，權(quán)力通過轉(zhuǎn)化為教育內(nèi)容和文憑作為保持的手段，通過教育制度和機構(gòu)，優(yōu)勢階層實現(xiàn)了特權(quán)地位的傳遞，進行了自我保存方式的某種變換[26]。學(xué)校實現(xiàn)了權(quán)力的維續(xù)，國家最有影響力的途徑，不是暴力機構(gòu)，而是學(xué)校[27]。學(xué)校在實現(xiàn)這種功能的同時，也讓人們接受和認(rèn)可了這種闡釋框架。也就是說，社會結(jié)構(gòu)和社會分工存在著決定者和解釋者，決定者是處于社會尖端的階層，而解釋者則是我們視之為促進階級流動的學(xué)校。

不論是《特權(quán)》一書，還是韋伯以及布迪厄的研究，都證明了同樣的觀點，即權(quán)力的傳遞需要不斷做出社會轉(zhuǎn)型，統(tǒng)治階級才能確保自我偽裝和自我維續(xù)。而精英學(xué)校在這個過程中起到了決定性作用，他們讓這種傳遞顯得更加公平合理，但實際上，精英學(xué)校所有的培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)行為都強化了階級之間的差異。這就是當(dāng)今社會的新精英發(fā)展不可扭轉(zhuǎn)的趨勢——世襲、血統(tǒng)和財富轉(zhuǎn)而通過教育和培養(yǎng)個人才能來強化優(yōu)勢階層處于優(yōu)勢地位的合理性，從而進一步加固和維持階層的地位。這種方式不僅讓新精英自身感覺良好，也維護了非優(yōu)勢階層對世界公平的期待和想象。然而在這些激動人心的表象背后，人們很容易發(fā)現(xiàn)一個不變的事實：今天的英才標(biāo)準(zhǔn)仍然擺脫不了特權(quán)的籠罩。用布迪厄的話來說，在圣潔的外衣下，客觀公正只是一場騙局。

參考文獻：

[1] 西莫斯·可汗.特權(quán)：圣保羅中學(xué)精英教育的幕后[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016：11.

[2] 柏拉圖.理想國[M].北京：商務(wù)印書館，2017：242.

[3] 西莫斯·可汗.特權(quán)：圣保羅中學(xué)精英教育的幕后[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016：12.

[4] 西莫斯·可汗.特權(quán)：圣保羅中學(xué)精英教育的幕后[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016：19.

[5] 厲以賢.西方教育社會學(xué)文選[M].臺北：五南圖書出版有限公司，1992：434.

[6] 西莫斯·可汗.特權(quán)：圣保羅中學(xué)精英教育的幕后[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016：25.

[7] 劉云杉.大眾高等教育再認(rèn)識：農(nóng)家子弟還能從中獲得什么？[J].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015，32（1）：119-130.

[8] 西莫斯·可汗.特權(quán)：圣保羅中學(xué)精英教育的幕后[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016：26.

[9] 厲以賢.西方教育社會學(xué)文選[M].臺北：五南圖書出版有限公司，1992：435.

[10] 蘇國勛，劉小楓.二十世紀(jì)西方社會理論文選：社會理論的政治分化[M].上海：三聯(lián)出版社，2005：340.

[11] 西莫斯·可汗.特權(quán)：圣保羅中學(xué)精英教育的幕后[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016：28.

[12] 西莫斯·可汗.特權(quán)：圣保羅中學(xué)精英教育的幕后[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016：41.

[13] 西莫斯·可汗.特權(quán)：圣保羅中學(xué)精英教育的幕后[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016：44.

[14] 西莫斯·可汗.特權(quán)：圣保羅中學(xué)精英教育的幕后[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016：55.

[15] 西莫斯·可汗.特權(quán)：圣保羅中學(xué)精英教育的幕后[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016：59，

[16] 西莫斯·可汗.特權(quán)：圣保羅中學(xué)精英教育的幕后[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016：62.

[17] 西莫斯·可汗.特權(quán)：圣保羅中學(xué)精英教育的幕后[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016：88.

[18] 西莫斯·可汗.特權(quán)：圣保羅中學(xué)精英教育的幕后[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016：101.

[19] 西莫斯·可汗.特權(quán)：圣保羅中學(xué)精英教育的幕后[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016：123.

[20] 米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].北京：三聯(lián)書店，2003：28

[21] 西莫斯·可汗.特權(quán)：圣保羅中學(xué)精英教育的幕后[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016：133.

[22] 蘇國勛，劉小楓.二十世紀(jì)西方社會理論文選：社會理論的政治分化[M].上海：三聯(lián)出版社，2005：341.

[23] 蘇國勛，劉小楓.二十世紀(jì)西方社會理論文選：社會理論的政治分化[M].上海：三聯(lián)出版社，2005：346.

[24] 羅伯特·K·莫頓.社會理論和社會結(jié)構(gòu)[M].江蘇：譯林出版社，2008：105

[25] 蘇國勛，劉小楓.二十世紀(jì)西方社會理論文選：社會理論的政治分化[M].上海：三聯(lián)出版社，2005：354.

[26] 蘇國勛，劉小楓.二十世紀(jì)西方社會理論文選：社會理論的政治分化[M].上海：三聯(lián)出版社，2005：353.

[27] 蘇國勛，劉小楓.二十世紀(jì)西方社會理論文選：社會理論的政治分化[M].上海：三聯(lián)出版社，2005：358.