解讀顧炎武的名、字、號

◎楊瑞慶

（江蘇昆山 215300）

舊時文人講究用名規矩，編撰家譜、書寫婚書、簽訂契約等正式場合必須用“名”。等到長大成人讀書考學時，為了同人之間能夠相互禮貌稱呼，就會為自己起“字”，其內容往往是“名”意的補充或延伸。再到后來，為了表達自己的獨特抱負，就會起“號”。所以，舊時文人大多擁有“名”“字”“號”三個不同的標簽，甚至有時候還用筆名，從中可看出家長的祈盼和文人自己的追求。在日常交流中，一般常用字、號相稱，而不會直呼其名，以示敬重。

顧炎武（1613—1682），著名的愛國主義思想家。他生于明亡清立的亂世，又臨家仇國難的險境，一生反清復明的意志十分堅決。他為了撰寫經世致用的文章，而完成了“行萬里路，讀萬卷書”的游學苦旅。為了明志圖強，又為了平安生存，他不斷改名、改字、改號，表現了一個愛國文人的高尚氣節。

一、出生名“絳”

顧炎武出生于昆山千燈（舊稱“千墩”）的一戶官宦人家，其高祖、曾祖、祖父都是進士出身。他出生后，父母為其取名“絳”。“絳”的本意是太陽升起時的紅色景象，可見，父母盼望兒子能像早晨升起的太陽一樣冉冉騰達。

但是，到了顧絳父親一代時，顧家發生了變故。叔叔顧同吉不幸得病死去，其未過門的妻子王氏出身書香門第，信守貞操，決意終身守寡，為公婆養老送終。顧家族人感動于王氏的貞孝義舉，又同情她膝下無子，孤苦伶仃，顧絳父母就將尚在襁褓中的小顧絳過繼給了王氏，以了卻她無后的遺憾。由于王氏富有賢德，而被尊稱為“王碩人”。

王碩人在家無微不至地伺奉公婆，甚至還做出了一件感人至深的孝舉——她的婆婆得了重病，遍請名醫求藥，但都徒勞無功，家人都認為她得了不治之癥，只能無奈等死。但有一位巫醫建議，只要用一節手指做藥引，就能藥到病除。王碩人雖然將信將疑，但為了挽救婆婆一命，立即忍痛砍下一節手指，將其煎入藥中，服后竟然奇跡般地奏效，從此留下了可歌可泣的“斷指療姑”（舊時婆婆稱姑）的美談。王碩人的貞孝事跡不但感動地方，而且還感動了朝廷，明末崇禎皇帝下旨封王碩人為貞孝典范，并御批為她在顧園建造了貞孝牌坊。1682年，顧炎武逝世下葬千燈顧墓后，就把貞孝牌坊移至顧炎武的墓碑之前，不僅弘揚了王碩人的感人孝舉，而且還弘揚了王碩人教子有方的美名。

確實，王氏自從領養顧絳后，就傾注心血，對他關愛有加，不僅在生活上將他照顧得體貼入微，而且在教育上也從嚴管教——給他灌輸四書五經的高深學問，教以岳飛、文天祥的忠義大節，從小培養他愛國愛民的高尚品格。

二、取字“忠清”

在嗣母的悉心栽培下，顧絳勤奮好學，少年得志，順利進入縣學深造。為了在學友之間能有個親切的稱呼，顧絳取字“忠清”，以表自己有著“忠貞清正”的人生追求。

隨后，顧絳刻苦攻讀，17歲時就考中秀才。但隨后兩次鄉試不第，顧絳覺得時不待人，必須立即改道換轍，著書立說，否則將一事無成。他發誓不再參與科舉考試，而寄情于讀書撰文，希望自己能擁有真才實學，為治理國家而獻計獻策。

當他27歲時，構思的第一部巨著就是《天下郡國利病書》。顧絳準備通讀所有郡國史籍，從中找出治國良策，提供給當權者參考。他的計劃不可謂不大，雄心不可謂不壯，而且一出手就胸懷“天下”，關切“郡國”。后在另一部巨著《日知錄》中還喊出了“天下興亡，匹夫有責”的驚世豪言。

三、筆名“蔣山傭”

在改朝換代的歲月里，顧絳過著忍辱負重的生活，看到還有抗清義士在南方重建朝廷，覺得自己應該站出來為“復明”大業做點貢獻，故而他撰成《軍制論》《形勢論》《田功論》《錢法論》，準備獻給南明弘光皇帝，供他在重振雄風時參考。當昆山縣令楊永言推薦顧絳到南明朝廷擔任兵部司務小職時，南京已被清兵攻占，南明政權已經崩潰，顧絳此時的反清復明意識更加強烈。這種意識不但融進了他旗幟鮮明的文章中，而且還落實在他虔誠的祭奠行動上。在后來的北游期間，他曾十多次拜謁明皇陵，有“問君何事三千里，春謁長陵秋孝陵”的詩文為證。據《顧炎武和昆山文化》“顧炎武年表”中（上海古籍出版社2010年7月版）記載，顧絳每到南京或北京兩地，必去叩拜孝陵或長陵。特別是在第七次拜謁紫金山明孝陵后，還寫下了《重謁孝陵》的詩文，字里行間反清復明的思想一覽無遺，愛憎立場清晰可見。

1645年，顧絳到南京后，有一段時間的心情相對平和，觸景生情，寫下許多寄托鄉愁和家國情懷的詩文。當時到處是風聲鶴唳的高壓氛圍，他擔心用真名發表出來會因觀點與政見不合而引發矛盾。為了保護自己，他便用陌生、隱晦的筆名發表作品。當時，顧絳用“蔣山傭”三字署名。因為“蔣山”為紫金山別稱，那是明太祖陵墓所在地，顧絳名義上還在南明朝廷中擔任小吏，“蔣山傭”的筆名暗示顧絳要做蔣山的傭人，意即愿為南明政權繼續效力。可見，這個筆名一如既往地顯示著顧絳堅守反清復明的愛國立場。

那個階段印行的顧絳詩文集用“蔣山傭”署名，并用“殘稿”自謙。由于這個筆名的真實所指當時無人知曉，因此讓顧絳度過了那段太平無事的歲月。

四、改名“炎武”

在之后的歲月里，顧絳因感到自己的初名名不副實而愁腸百結。而且，這“絳”字與“降”字近音，聽上去非常別扭。對于擁有一副傲骨的顧絳來說，非常計較這個容易引起聽辨錯覺的“絳”字，于是他顧不上有不孝之嫌的清規戒律，決定為自己改名。

那時，南都金陵已失守，正是兵荒馬亂之際。顧絳想起南宋民族英雄文天祥的弟子王炎午在臨安（今杭州）危急時毅然拿起武器起兵保衛國家的壯烈事跡，就決定借用“炎午”兩字，改名為“炎武”。理由一為崇拜炎午英績，二是崇尚武裝真諦，三為“炎”字保留了原名“絳”字中蘊藏的紅火內涵，這次改名預示著顧炎武準備將文韜武略的追求付諸實際行動。

大致在南京隱居五年以后的1650年，其時，江南各地抗清義軍奮起反抗，顧炎武毅然加入義軍投入抗清戰斗。當他得悉昆山城池也被清軍圍困時，立即潛回，拿起武器與清兵廝殺，為保衛昆山城而英勇不屈地立馬橫刀。

昆山城內的軍民視死如歸，頑強抵抗著清兵的入侵。雖然城池堅固，最后還是抵擋不住已經殺紅了眼的清軍。昆山城里一片火光，血流成河。一些堅貞不屈的義士在最危急的時刻采用各種方法和清廷決裂——作為城中反清主帥的王佐才率兵巷戰，竭盡全力后，預感難以挽回敗局，為了不做亡國奴，于是端坐衙署，整齊衣冠，勒刀自盡。名士朱集璜（名賢朱柏廬之父）和他的岳父陶琰協力守城，為了不做亡國奴，朱集璜投河，陶琰上吊，以死效忠。

面對昆山城池即將失守的險境，顧炎武和家人始終投身抗清行列，最后全家受難——生母被砍右臂，愛妻被辱火線，兩位胞弟英勇就義。顧炎武和嗣母幸運突圍，逃至常熟語濂涇避難，在悲觀失望中嗣母絕食而亡，臨終前留下了“無為異國臣子”的遺言，讓顧絳一生都刻骨銘心。

后來，發生了禍起蕭墻的“顧葉之爭”。1657年的深秋季節,同城才俊葉方恒趁火打劫，圖謀霸占顧家田產，還不依不饒地窮追不休，不但燒毀了他在語濂涇的棲居處，而且還派人追殺這個落難文人。顧炎武被逼無奈，決定遠走高飛。但是，周圍到處腥風血雨，顧炎武只得扮成商人模樣，才逃過圍追堵截，走上了漫漫長長的北上采風之路。

五、換字“寧人”

在改名“炎武”的同時，他感到原字“忠清”容易讓人產生“忠于清廷”的誤解。于是，顧炎武決定改字“寧人”。表面上看似好像追求做個甘于寂寞的人，實際潛藏著他甘為明朝遺民的“潛臺詞”，因為“寧”是金陵別稱，而“寧人”則表露了他還有生為金陵黎民的意愿。據載，南京在西晉時期就被另稱“江寧”了，因此南京又被別稱為“寧”。

自從改字“寧人”后，他在朋友間的詩文往來便用“寧人”相稱，如李因篤的《雁門邸中值寧人初度》、陳濟生的《送顧寧人還鐘山寄金陵諸友》、歸莊的《寄懷寧人》等，顧炎武自己也常用“寧人”落款寫詩作書。

在顧炎武北游前，為了支持他完成“讀萬卷書”的人生目標，考慮到他不可能隨身攜帶浩繁的沉卷，以江南復社名家楊彝為首的一群文人就為他撰寫了具有“介紹信”功能的短文《為顧寧人征天下書籍啟》，盼他每到一地能憑借撰文者在全國各地的影響力，打開借書和讀書的方便之門。后來，這篇短文確實讓顧炎武一路接觸珍本，收獲豐碩，幫助他完成了繁重的寫作任務。

改字“寧人”后，雖然符合顧炎武的心懷，但是，也給他帶來了不少麻煩。那時，熱衷于捕風捉影的清廷大興“文字獄”，只要詩文中隱約可見影射大清政權的文字，就會被追根尋源，一旦抓住“辮子”，就會格殺勿論，其中影響最大的是“明史案”，曾牽連數百文人。1668年，又出現了關于《忠節錄》的文字獄，不幸與顧炎武扯上關系。該書為明末愛國詩人的詩集，有人發現內有“晚與寧人游”的詩句，認為“寧人”隱藏著變天陰謀，就這樣把顧炎武抓進了山東監獄。后經多位朋友的鼎力相助，幫他推諉、搪塞，清廷才最后審定“寧人”不過是顧炎武的一個平常“字”而已，只是寄托圣潔，別無其他用意。由于沒有發現什么陰謀，后來，清朝官府就將顧炎武無罪釋放了。

六、自號“亭林”

昆山顧姓是江東望族顧野王的后代。顧野王（519—581），吳郡（今蘇州）人，南朝梁陳間史學家，長期居于亭林（今屬上海市金山區），因他的隱居地有一片亭亭玉立的梧桐林，周圍人就叫出了“亭林”地名。顧炎武十分羨慕這樣風景如畫的風水寶地——如果自己也能擁有這樣山清水秀、紅花綠樹的寫作環境，那該是多么美好啊！為了表達追慕先人之意，同時夢寐那種愜意的創作環境，顧炎武后來自號“亭林”。遺憾的是，他最終也沒有獲得那種如意的環境，一生漂泊，在流浪中度過，直至客死異鄉。

雖然顧炎武的名、字、號很多，百姓出于保護這位懷才不遇又倔強剛烈的文人，而愛稱他為亭林先生，顯得親切而高雅。

顧炎武紀念館

北游期間，清廷為網羅精英文人，特設“博學鴻詞科”。顧炎武的三個外甥徐元文、徐乾學、徐秉義先后“鼎甲”，相繼在朝中做了大官，當得悉親舅在外顛沛流離時，曾多次向他發出歸朝理政的邀請，但顧炎武堅決不仕。即使多次到京城采風，他也甘愿住在報國寺中。清末，一些敬仰他的著名文人就在報國寺中設立了“顧亭林祠”，紀念他愛國撰文著作等身的歷史貢獻。

1914年，晚清進士廣東學者梁鼎芬因慕名顧炎武的學問和氣節，千里迢迢地趕到昆山顧炎武故鄉千墩祭掃亭林墓。當他看見顧墓墳墩矮小、周圍雜草叢生的情況，頓覺與先賢的功德極不相符時，決定捐款修墓，還在亭林墓正南方數十米處建造了一座亭林祠堂。

20世紀30年代，昆山文人在今培本小學內，利用玉山書院舊址改建成亭林專祠，后搬遷至玉峰東齋，幾經變遷，最后變成當今古樸典雅的“顧炎武紀念館”。

如今，昆山市為了紀念顧炎武先生，用“亭林”命名的組織、單位、建筑隨處可見，如亭林園、亭林路、亭林街道、亭林社區、亭林中學、亭林大橋等，使歌頌亭林先生的名人效應更加彰顯。

盡管顧炎武一生不斷換名、改字、命號，但民間愛稱他為“亭林先生”而顯得親切，官方總稱他為顧炎武而顯得大氣。習近平總書記于2016年5月17日在哲學社會科學工作座談會上提到的從老子、孔子以來的中國25位思想大家，顧炎武就名列其中。可見顧炎武在中國歷史上具有引人矚目的崇高地位。