含英咀華，培根鑄魂
——讀《學記》

代保明

·推薦理由·

《學記》不僅是中國還是世界上最早的一部專門論述教育教學的著作，收入《禮記》，系儒家經典之一。《學記》中所包含的教育哲學思想充分展示了中華民族偉大的教育智慧，在潛移默化中影響了一代又一代中國人。

《學記》有對教育重要價值的闡釋，認為“君子如欲化民成俗，其必由學乎”，指出了教育的重要地位，“是故古之王者建國君民，教學為先”；論述了教與學的關系，提出了“教學相長”的著名論斷，以及古代的學制和每個學年段的具體教學目標，強調了基本禮儀教育的重要意義和學校教育的基本操作步驟。《學記》指出了基礎知識對學習能力形成的重要作用，提出了要培養學生學習興趣的重要觀點。該書指出了“滿堂灌”的危害，要求教育要誠心誠意幫助學生成長；指出了最好的4種教育方法、教育衰敗的6個方面以及教育的4種失誤，對提高教師的教育教學思想認識大有裨益。有關做教師的基本條件、教師的地位、教師的進德修業、教師的創新能力、教學的基本方法等，該書均有深刻論述。

《學記》全文1200 余字，文章短小，文字精練，多用譬喻，說理透徹，觀點明白。教師在閱讀時，如果能夠結合自己的教學實踐，能夠用現實案例來分析書中的典訓，收獲會大不一樣。

·閱讀體驗·

已屆不惑之年的我，能夠經常翻看的書沒幾本，但《學記》是個例外。這本薄薄的書被我翻得有些破爛，不是因為它是世界上最早的一部專門論述教育教學的書，而是因為它像洪鐘大呂，時時警醒我在教育教學的路上要迷途知返。

歲月匆匆，我在教師崗位已“虛度”了36年。為職稱、為榮譽、為分數，被應試教育的大潮裹挾。夜深人靜時，偶爾翻翻書桌旁的《學記》，會驚出一身冷汗，嚇得我徹夜難眠。這篇寫于戰國晚期的文章，哪怕兩千多年過去了，可其中一些教育思想仍舊是教育的理想。

我們經常說，教學要研究學情，要逆向設計，要實施循證教學。《學記》中也說：“使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。”可我們的教育教學真的是誠心誠意的嗎？我們真的不是為了分數而教嗎？我們在教學中真正做到“盡其材”了嗎？為什么有不少學生逆反？為什么有的學生與教師關系疏離？《學記》說道，最好的教育方法是“禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩”。然而，當下的超前教育并不少見，“不要輸在起跑線上”的觀念讓不少孩子沒有了快樂玩耍的童年，興趣班、提高班幾乎占用了孩子所有的時間。

關于“立德樹人”這個教育的根本任務，在《學記》中早有闡釋。“一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”九年教育完成后，學生除了能“離經”“敬業”“博習”“論學”“知類通達”，還必須達成德育教育目標，即“樂群”“親師”“取友”“強立而不反”。細讀這四點，“樂群”是指友善地對待朋友，切磋共學，教育學生做人要“善”，要善待身邊的朋友，并與他們共同學習，切磋交流學習和生活的體會、觀念和思想。“親師”是指敬師愛友，教育學生要學會尊師，只有這樣，知識的崇高地位才能凸顯出來。“取友”是指明白擇友取人之道，教育學生懂得朋友的重要性，要交益友。“強立而不反”是指特立獨行，不違師教，就是要求學生有自己的思想和想法，有自己獨到的看法和做法，在教師的指引下創新發展。我們還發現，中國古代教育中的“德”主要側重于“德行”，是外化為人的行動，而不是主觀思想的認知。同時，這里的“德行”主要是指正確處理人與人之間的關系以及怎樣做人的問題。可以說，早在戰國后期，教育就把“做人”作為教育的一個重要目標。可當下的教育又是什么樣子呢？唯分數論仍然是部分學校教育的主旋律，學校培養的學生幾乎就是做題的能手，開設的課程幾乎就是文化知識的學習，關注學生心靈成長、教育學生做人的課程非常少。兩千多年前的優秀教育思想何時成為教師應然的共識？

至于《學記》中的教學方法，我是越比照越羞愧。《學記》所批評的“滿堂灌”現象、“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進”之類的現象，恐怕是當下課堂的主流現象。《學記》中說“時觀而弗語，存其心也”，教師在教學時要時時觀察學生，少叮嚀告誡，讓學生用心思考。可我們不少教師在學生思考時嘴巴不停地說，看到學生在回答問題時就忍不住要提醒，學生完全不能靜心思考，只能被動接受老師的答案，學生的主體性沒有得到體現，高效課堂教學從何而來？《學記》提到教學要重視基礎知識的學習和學習興趣的激發，“不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學”。就拿“不興其藝，不能樂學”來說，當下“樂學”的學生有多少？“興其藝”的學生又有多少？我們有不少學生仍舊是“苦讀”和“苦學”。學習的知識不能與學生的生活產生聯系，不能解決現實問題。至于《學記》所講的教學方法“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，教師教學要做到“引導而不強拉，勉勵而不挫傷，啟發而不說盡”。教師要有效地“導”，鼓勵學生自己去找答案，需要引導的藝術；教師要有效地“啟發”，而不是直接把答案說出來，需要科學地“啟”，這些東西恰恰是教育的最高智慧，是最高效的教學方法。到底怎樣啟發，頗費思量，有時候還很難找到方法。但一旦找到方法，教學就一定會收到事半功倍的效果。教學朱自清的《春》時，我找到了這樣的妙招。

師：我們一起來讀讀這9 句帶有“了”的句子，看這個“了”字有什么特別的味道？

師：請齊讀“盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了”。

（生齊讀）

師：對“了”字有什么感覺？

（學生臉上茫然）

師：我們再齊讀這一句，但必須把“了”字刪掉不讀。

（生齊讀）

師：這次感覺怎樣？

生：讀起來拗口，總感覺讀起來是個半截的句子。

生：感覺不到作者的感情是高興還是不高興。

師：有這樣的感受非常不錯。我們再讀一次，這次把“了”字加上去，并把“了”音稍微讀長一點。

（生齊讀）

師：讀后什么感覺？

生：有一種無比喜悅興奮的心情。

生：好像是作者在歡呼春天的到來。

師：了不起的發現。看來這個“了”字不簡單吧！按照剛才的方法，請同學們自己讀后面的8句，然后談談自己的感受。

我這樣“導”，學生很快就用自己的聲音表達了作者寄寓在文字中的興奮喜悅情感。就如《學記》所講到的教師要能“博喻”“長善而救其失”；教師的語言要“約而達，微而臧，罕譬而喻”；教師要做“善問者”，要讓學生參與實踐，要指導學生模仿，因為“良冶之子”和“良弓之子”就是在模仿中成長起來的；教師要能“比物丑類”，善用歸類比較、綜合分析的方法。

至于教師的個人發展，《學記》也給了我許多啟示。“學然后知不足，教然后知困”，強調了學習對一個人的發展有重大作用，強調了實踐運用對一個人成長的巨大影響。教師只有一輩子學習，才能發現并彌補自己身上的不足，只有在教學實踐中才會發現自己還需要學習。“教學相長”是《學記》的著名論斷，教學不僅是教師傳授知識給學生，也是教師在教學中學習知識。記得我教學鄭振鐸的散文《貓》時，學生對作者在文中所表達的主題“我沒有判斷明白，便妄下斷語……”提出了自己的看法，他們由貓聯想到現實中的3種學生。

生：人就是貓。我們有的同學，由于人生經歷坎坷，如父母婚變、長期外出、患病、失業等，導致其沉默寡言，整天都是憂郁苦悶的樣子。而我們有的同學不但不關心，不但不給予理解，還故意欺負他，把別人做的壞事往他身上推，甚至有的老師在沒弄清楚情況時也隨意批評人。

生：我也有同感。我們有的同學不愛學習，在班上顯得不積極、不突出，似乎“終日懶惰著”。因而我們的班委甚至老師就對他“不加注意”，認為他“若有若無”，并且稍有違紀就會受到嚴厲的懲罰。而有的同學因為愛學習，考出了好成績，“捉到了一只很大的鼠”，哪怕他在教室鬧翻天，我們的班委和老師都是“笑著罵”。要是他偶爾沒來上課，班委和老師將會“慌忙地”“忙亂地在尋找”。

生：我認為貓就是學生，“我”就是老師，三只貓就是三類學生。我建議同學們積極努力去做第二只貓，既逗老師喜歡，稍有違紀也不會遭懲罰。一定不要學第三只貓，否則的話，“我”是不客氣的。

站在學生的立場，這樣的分析并沒有錯，讓我長了知識。

教師還要研究教育的內在規律，要明白教育興旺的4點原因：“豫”“時”“孫”“摩”；要研究教育衰敗的6 個原因：“發然后禁”“時過然后學”“雜事而不孫”“獨學而無友”“燕朋”“燕辟”；要研究學生經常出現的4 種失誤：“失則多”“失則寡”“失則易”“失則止”。關于教師的教學語言，《學記》要求做到“約而達，微而臧，罕譬而喻”。就我本人而言，教學語言離此還有較長距離，不要說簡約而意義顯達，含蓄而情意深長，有時候的反復啰唆，學生未必聽得明白。合格教師的標準是什么？要“能博喻”，而“能博喻”的前提是“知至學之難易而知其美惡”，盡管條件不多，但能夠做到的人有多少？有多少教師懂得最高境界的難與易、美與丑？又有多少教師能廣喻博曉？

《學記》中有關教師標準的兩個條件，在今天仍然有非凡的價值。《學記》還對教師的創新能力提出了要求，即“記問之學，不足以為人師”，意思是“僅能記誦雜說而未能創新發揮的人”不能當教師，能創新發揮而教學的教師有多少？《學記》所反映出的思想，今天依然是理想。

從古至今，研究《學記》的學者和專家燦若列星，有關《學記》研究的文章不計其數。我僅是一名中學語文教師，我只是用自己從教36 年的經歷來讀《學記》，來印證《學記》教育哲學思想的價值意義。我認為，一名教師如果不讀《學記》，就缺少了對中國古代教育思想的了解，就沒有了中國優秀教育思想文化的根基，因而就沒有了民族教育的靈魂。