《道德經》自然觀下大學生提升生態文明意識途徑探析

張馳

摘 要：本文考察《道德經》的相關哲學理念，從生態文明的視野下總結道家的自然觀理論，從認知體系、內在要求、方法論三個維度把握，并且從這三個層面給出《道德經》自然觀對當代大學生生態文明意識提升上的建議。

關鍵詞：《道德經》; 生態文明; 大學生

中圖分類號：G641? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? 文章編號：1006-3315（2021）8-109-002

習近平總書記在黨的十九大報告中強調了生態文明的重要性，他指出：“我們要牢固樹立社會主義生態文明觀，推動形成人與自然和諧發展現代化建設新格局。”想實現人與自然的和諧發展，樹立社會主義生態文明觀是必不可少的重要前提條件。在具體落實樹立社會主義生態文明觀時，我們需要廣泛吸取西方國家的生態文明經驗和社會主義生態文明思想，同時也不應該遺忘在我國傳統文化中蘊含著豐富的、有益于培育社會主義生態文明觀的哲學思想。從傳統文化中挖掘生態文明思想，既可以賦予傳統思想新的價值，有助于文化發展，同時，對于大學生群體而言，從傳統中挖掘也更易于教學和接受。因此，本文選取傳統思想中的道家思想為例，探析落實生態文明觀建設的可能途徑。

一、《道德經》自然觀概說

1.道法自然——道家思想的自然觀認知體系

“道”是《道德經》最重要的哲學觀念之一，“道”在道家的哲學認知體系中是天地萬物之本源“道生一、一生二、二生三、三生萬物。[1]”并且“先天地生……獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”，“道”被道家賦予了宇宙母題的性質，而道家又同時指出“道”的運作規律，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”，如果放在生態文明的視域下予以觀照，“道”——這種宇宙母題的自然屬性便擁有了極高的思想地位，因此，遵循“道”的自然觀便成為道家思想認知體系中重要的部分。

“自然”是道的基本運行規則。“自然”在道家思想中最基本的含義就是“如其所是”，就像王弼所注“法自然者，在方法方，在圓法圓，與自然無所違也，自然者，無稱之言，窮極之辭也[2]”。由此可見，”道法自然“所強調的“道”不僅是一種萬物起源的母體論思想，而且要能夠依乎萬物本身所是，并且來滋養萬物，推動萬物的運行，這便賦予“道”更深刻的生態文明意蘊。“道”既有作為起源的母題性質，而又“道法自然”，體現了自然為一切事物根本的觀念，把自然的地位提升了，同時“道”又“以輔萬物之自然，而不敢為”，既強調自然也強調了萬物，體現出一種對萬物“如其所是”存在的尊重意識。

在上述“自然”或者說“如其所是”為核心的生態認知體系之下，《道德經》進而提出了相對應的內在要求和實踐論、方法論。

2.少私寡欲——道家自然觀的內在要求

自然界的承受能力具有一個客觀存在的限度，生態文明建設要解決的問題中最重要的問題之一便是人類應如何面對這一限度的問題。在此，道家的自然觀認為，“道”所代表的是一種和諧的狀態，只要人類能夠依照自己天性行事，就不會僭越自己的“道”，去觸及自然界承受能力的限度，而自然萬物若也能這樣“如其所是”，那就達到了道家哲學的最高境界。因此可以發現，在道家的自然觀中，人與自然關系發生的沖突，事實上是一種雙向的傷害，既不能讓萬物“如其所是”，也不能讓人本身因其自然，所以道家進而提出的內在要求就是“見素抱樸，少私寡欲”，人類如果能“少私寡欲”，懂得適可而止，就可以避免這些傷害。

“少私寡欲”的內在要求對于緩解生態危機具有重要的作用，此觀念所牽涉到的已經是一個生態“極限”思想的雛形。工業時代以來所面臨的生態問題很大程度上是在人類日益膨脹的需求趨勢下，對自然界“極限”的無視和跨越導致的，“少私寡欲”意味著一種克制，不過需要反思的是，克制是否一定意味著對人類利益的損失，實際上自然的承受限度在被突破之后，往往也會對人類帶來意想不到的嚴峻后果，“少私寡欲”反而成為了一種人類的自我保護行為。

3.無為——道家自然觀方法論

“無為”是《道德經》所倡導的一種方法論，“道常無為而無不為”，道家的“無為”并不是意味著不為，而是“不干擾、不妄為[3]”。在《道德經》的話語體系中，“無為”是作為一種相對概念，相對于“為”提出的，“為”是一種積極介入的態度，這種態度往往指在政治功名之上，道家認為其“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。”而若能從生態文明的角度出發，這里的“為”所投射出的概念就是過度傷害自然，因此“無為”也就不是不為，而是一種尊重自然生態“極限”的方法論了。

考察“無為”這一方法論時，最引人注目的是其中蘊含著的可持續發展思想，“無為”反而應當是有取舍的“為”，在面對花草樹木、飛禽走獸這些生命上的尊重和不傷害，在面對自然環境上則要維持其生態穩定，引導生態發展繁榮，既符合道家自然觀的“損有余而補不足”的天道規律，也是符合生態文明理論的補償性原則。

二、《道德經》自然觀啟發下的大學生生態意識提升途徑

《道德經》自然觀所呈現出的認知體系、內在要求和方法論是相輔相成的，遵循道家的自然觀，必須將三者放到同等的高度之上，予以系統的把握。在對大學生生態文明意識的培養構建時，也應當從這三個方面來提升，同時，承擔教育義務的學校和富有受教育義務的學生都是生態文明貫徹的重要一環。在這三個方面入手之時，應當分別從學校教育和學生自主學習兩個層次分別實踐。

1.認知體系的構建——生態文明知識學習

認知體系的構建應當以學校引導為主，在學校的引導下教育《道德經》自然觀的體系，是大學生生態文明知識領會的重要方式。學校教育為主，要求發揮課堂和課后兩方面的作用，課堂上應利用思政課，而課后應當從校園環境建設入手。

思想政治理論課是《道德經》自然觀體系實踐最有效的方式，這要求思政教師充實教學知識，在充分了解《道德經》自然觀的基礎上，發掘其中符合社會主義生態文明和大學生生態文明提升實際的部分，用易于理解，易于接受的語言闡述。同時要創新教學方法，不能以《道德經》自然觀直接灌輸，這不僅不利于生態文明意識的提升，還會導致學生產生抵觸和逆反心理，思政教師應當從現實中所遇見的生態問題入手，避免空談理論，著力于在實際生態問題的解決中給學生提供范例，引導學生自覺利用《道德經》自然觀去面對。

生態文明認知體系的構建不僅要發揮課堂作用，校園生態環境的建設也是必不可少的一環，環境的建設能產生潛移默化的影響，讓學生感知生態文明之美的同時，培育起生態文明保護思想的種子。因此學校有必要加大校園生態建設的投入，重新考察校園設計，調整綠化布局，制作可供觀瞻的綠地環境，而在細節上，建筑設計、電力供應等方面，也應當使用環保材料、清潔能源。也要發揮宣傳的作用，將學校在生態環境上的成就宣傳出去，讓學生產生自豪感。

2.內在要求的樹立——價值觀培養

在認知體系的構建時，學生生態文明價值觀就自然有所生長，這時應當發揮大學生主體的自主學習作用。大學生主體的自主學習有三個維度，首先要熟悉我國生態文明建設已經取得的成就，以及我國生態環境仍面對的問題，同時意識到生態問題與個人的密切關聯，其次要深入體會《道德經》自然觀精神，把握生態問題的實質內容，從思想的高度俯視生態所面臨的危機，最后還要學習生態文明保護的相關知識，為生態文明保護實踐學習相關方法。

這些層面要求大學生應當學習《道德經》的自然觀，還要主動全面地了解生態方面的相關知識，自覺利用圖書館、網絡等資源，閱讀相關書籍，觀看相關視頻，也應當主動參加相關講座活動。

3.方法論的踐行——生態道德實踐

方法論的踐行需要學生和學校的共同參與，學生要善待自然、保護自然，而學校也要開展相關活動，引導學生參與各類社會實踐。在學生的維度上，生態道德實踐是上述認知體系建構和內在要求樹立的最終落腳點，而《道德經》自然觀也只有在實踐中才能體現其價值，大學生應當到校園生活和社會生活兩個層面上踐行，首先在校園生活中可以從小事做起，譬如不踩踏草坪，離開宿舍關閉電源，節水節能等等;在社會生活中要積極宣揚生態文明保護的觀念，譬如可以在網絡上發表《道德經》自然觀和生態保護的相關言論，同時也要以身作則，譬如可以在出行時選取公共交通工具，飲食不浪費，也可以參與相關志愿者活動。

在學校方面，應當開展多種多樣的生態實踐活動，讓大學生在實際中體會生態文明意識，提升道德修養。學校既可以通過社會實踐，也可以發揮模范榜樣作用去引導。在社會實踐上，學校可以組織學生參與生態文明保護宣傳，參與校園生態建設的志愿者項目，也可以帶領學生考察相關生態保護效果突出的景區等地，同時也要積極發揮榜樣作用，組織生態知識競賽或生態文學閱讀、生態攝影等活動，鼓勵學生參與，給表現優秀的學生頒發相關證書和獎勵，激發學生的積極性。

三、小結

作為中國傳統思想的一個重要源頭，《道德經》中的生態文明思想值得我們更加深入地挖掘和利用，這不僅是傳統文化尋根的自覺要求，也是社會主義文化自信事業的重要部分。《道德經》所蘊含的“道法自然”“少私寡欲”“無為”等思想具有樸素的生態哲學，其中擁有相當豐富的生態文明意識，在當今生態問題逐漸受到重視之際，如何利用《道德經》的自然觀，并且讓大學生群體自覺的實踐，是非常值得研究的話題。

本文為江蘇省大學創新訓練項目成果（項目號：2020NFUSPITP0774，指導教師：張興春）

參考文獻：

[1]道家.道德經[M]長沙：岳麓書社，2011

[2]樓宇烈校釋.道家道德經注校釋（[魏]王弼注）.北京：中華書局，2008

[3]陳鼓應.道家注譯及評介[M]北京：中華書局，1984