流莊寺記

張弛

有信仰的村莊才是健全的村莊，哪怕這種信仰是一種生命無助的敬畏，或者只是傳統帶有宗教色彩的慰藉。

流莊之西有東高廟，是樊噲廟，舞陽縣城內至少有三處，東、西、中三個高廟。樊噲封地，有此神位倒不奇怪。東有壽承寺，20世紀七八十年代改為小學，起名王寨小學。我在這里待過6年時光。流莊夾在王寨與韓寨兩個大村莊之間，史書縣志上找不到名字，土地也有兩村共有之說。是叫壽承寺，還是受成（城）寺，頗為迷亂。20世紀80年代末上小學時，就聽有老人口述以前是受城寺（讀音），最近毀于“75·8”洪水，“文革”時期也有破壞。記得上小學時候，有較大柏樹位于正中，上懸系鐵鈴為校鈴。現在柏樹尚存，只是看上去消瘦很多。此樹或有百年以上。2015年前后，磚瓦房的校舍多拆毀，寺廟有復建之勢，有村人信徒如劉國山等在此守護。那年春節，我思舊年少故地，去看舊址，見過里面的復建效果圖，但資金是個大問題。當時只有幾間簡易鐵皮房做的佛堂，以及從其他地方尋覓回來的一通石碑豎立。我愛好碑刻古文，大概觀之，是嘉慶十三年的重修金妝碑記。上面已有劉、王、張、熊、馬、韓等捐資姓氏。或也說明，嘉慶年流莊已經成熟存在，劉、王、張三姓氏已經穩定。至于熊、馬、韓等姓氏，或是周邊王寨、韓寨、馬灣等人氏的廟宇信眾輻射。

草觀碑刻，未曾注意名字是叫壽承寺還是受成（城）寺。2015年前后，村人在241省道旁立有鐵牌導示，寫的是受成寺，現在新修的院門上寫的是壽承寺字樣。順治十五年、乾隆十年、道光十五年三個版本的舞陽縣志上，都有受成寺（順治寫為受城）記載，但沒有詳細地址（保甲所在），道光十五年縣志標記受成寺在九曲保北。九曲保大概范圍就是以現在的九街鎮為主，九曲到九曲街到九街的稱謂或許是一個演變。九曲或是個大保，也或是個河流名。道光年縣志有記載舜王廟、湯王廟在九曲河北，湯王廟或是現在蓮花鎮東部的地名，曾是20世紀八九十年代蓮花一中所在地。三版縣志上的受成（城）寺，或大概率是此寺廟。順治年縣志沒有記載寺廟地址，但寫明建于洪武三年（公元1370年），距今已有650多年。

我問一個叫劉國剛的老鄉現存的嘉慶石碑。據他說的大概位置，我們找到并挖出。隨后，劉國剛給我分享信息，說其余碑刻可能在西村塘之東，原來煙炕南的舊水井上。這個水井或荒廢湮平多年，現在也有民居商鋪，興許是沾了臨省道的光。現在農村平原地區普遍實行機械化收割，小時候的麥場已成村民自家的小樹林。后來政府要求少種樹多種麥子，我猜測有可能是為響應上級18億畝的農田指標，一些人員可以把此標注為糧田，從而為建設指標騰挪服務。

關于已湮沒的舊水井這個信息比較重要，適當的時候可以尋覓試掘。我和老家的守廟人以及劉國剛等電話溝通，相約秋冬時候探探地下，劉國剛也很熱心，聯系了一些有類似文物工具的渠道。文化傳承也是一種輪回，碑刻特殊年代被廢棄，現在后人又熱心于復原尋覓。而我樂于這方面的建設參與，因為是鄉愁的一種寄托，也是給后人留下可以觸摸的人文脈絡。生命之生，是更迭換代的恍惚，我們都是大地上的過客，是流莊的流水煙塵。我們都嘗試在村莊的豢養下，掙扎地活出自己的想象，不管是遠離還是留守，最后都在生命之手下，無奈地枯萎敗落，化塵泥于地下。能安歸故土，或是一種安慰。甚至還有很多人出走奔波，最終狐死他鄉，未必有首丘的機緣或意識。

流莊的流，逝者如斯;流莊的莊，亙古盤亙，任由換了故人新人，默默無言。