清代建筑裝飾藝術(shù)的審美觀與文化價(jià)值研究

摘? 要：中國傳統(tǒng)建筑裝飾的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出社會(huì)的整體審美水平。審美活動(dòng)是一種社會(huì)現(xiàn)象，不同時(shí)期的思想都會(huì)影響建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展。由于清代建筑是中國建筑裝飾藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了不同的審美觀念。因而，以清代建筑為例，分析建筑裝飾的審美觀念以及中國現(xiàn)代建筑審美文化，同時(shí)闡述傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)建筑的“美”的藝術(shù)文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：清代建筑;裝飾藝術(shù);審美觀;文化價(jià)值

古時(shí)候人們通過紋樣來裝飾陶器，現(xiàn)代人們?cè)谌沼闷贰⑸唐钒b上運(yùn)用裝飾形式來增加物品的美感。裝飾藝術(shù)具有包容性，涉及繪畫、建筑雕刻、色彩等各方面。在中國傳統(tǒng)的裝飾中，明清時(shí)期的裝飾形式最為豐富，可以說是中國裝飾藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。不同地區(qū)都有獨(dú)特的民俗文化和生活方式。然而這種民俗文化也體現(xiàn)在建筑方面，對(duì)建筑產(chǎn)生了多方面的影響。

一、清代建筑審美的背景

在中國數(shù)千年的文明史中，中國建筑形式琳瑯滿目，反映了中國建筑的演變歷程。清朝也是我國藝術(shù)發(fā)展最繁榮的時(shí)期。在此期間，建筑裝飾藝術(shù)的審美觀念也是多樣的。

從文化層面來看，影響清代審美觀念最主要的是儒家、道家思想，這對(duì)人們的思想發(fā)展具有一定的引領(lǐng)作用。在政治制度方面，清代實(shí)行封建專制、閉關(guān)鎖國的自給自足的生活形式，以及帝國統(tǒng)治的“以皇為尊”的思想，這些都體現(xiàn)在建筑的形象、裝飾上。在建筑藝術(shù)上，皇室建筑與民間建筑的區(qū)別尤為明顯。此外，從民族因素的角度來看，滿族、漢族不同的民俗形式和文化特色，形成了中國清代民居建筑獨(dú)特的建筑藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，不同區(qū)域的建筑，在其裝飾藝術(shù)上也具有其地域性特征。

因此，清代前期統(tǒng)治階級(jí)較為開明、統(tǒng)一的多民族的國家政治穩(wěn)定，賦予了建筑藝術(shù)的精神內(nèi)涵和民族特色。而到了清后期，統(tǒng)治者的腐敗和享樂主義，使得建筑藝術(shù)未有較大的改變，仍為較保守的建筑風(fēng)格。而建筑形態(tài)和藝術(shù)審美觀與西方國家相比，是處于較為落后的狀態(tài)。

二、清代建筑裝飾藝術(shù)的審美觀

（一）內(nèi)向觀

清代這個(gè)歷史時(shí)期有多種思想觀念，比如儒家、道家等思想，都影響著人們的審美觀念。清代審美觀的產(chǎn)生與中國傳統(tǒng)思想有著密不可分的關(guān)系。

這一時(shí)期大部分的建筑反映出了內(nèi)聚、內(nèi)向的文化性格。而這種內(nèi)向型的性格深受傳統(tǒng)文化中宗法制和儒家思想的影響。這些不僅影響著人們的物質(zhì)精神，也體現(xiàn)在心理和行為意識(shí)中。譬如，在交談時(shí)人們會(huì)先通過對(duì)方的神情、面容、行為舉止等方面來推想對(duì)方的反應(yīng)，之后再做出正確的回應(yīng)[1]。而這種“內(nèi)向型”表現(xiàn)在建筑形象之中就是所謂的建筑群、空間的組織方式，以及結(jié)構(gòu)形式和布局，因此在建筑形象中“內(nèi)向”也稱之為“內(nèi)聚”。

從建筑的整體形象上可以發(fā)現(xiàn)，向心內(nèi)聚的特征極為顯著。在古代建筑的平面布局上，其中一種方式就是由三、四座建筑單體圍繞著一個(gè)中心空間組成封閉的庭院。例如，甘肅省白銀市的靖遠(yuǎn)清代四合院就是中國傳統(tǒng)的民居形式，也是四合院的典型代表之一。而這種向心式的布局無不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)思想。此外，對(duì)稱形式也是中國古代建筑所追求的形式美。當(dāng)時(shí)的八卦九宮、陰陽太極等圖案成為清代建筑布局形式的主要參考依據(jù)。現(xiàn)位于北京的明清鐘樓（如圖1），從功能的角度而言，其主要作用是撞鐘報(bào)時(shí)，但在建筑的平面布局上，八卦九宮（如圖2）的位置明顯體現(xiàn)出了“內(nèi)聚”的傳統(tǒng)布局形式。因此，在清代的發(fā)展進(jìn)程中，建筑形象的審美藝術(shù)依舊表現(xiàn)出內(nèi)向的審美觀念。

（二）奢侈觀

隨著技術(shù)的變革，清代建筑在藝術(shù)風(fēng)格上，已不再追求結(jié)構(gòu)美和構(gòu)造美，逐漸趨向于建筑群體的組合方式、建筑形象的變化、施工工藝、建筑材料，以及裝飾細(xì)部等方面的審美方式。此時(shí)清朝貴族階級(jí)的審美思想深受享樂主義和奢華裝飾藝術(shù)的影響，尤其講究裝飾的色彩、線條、形體等元素之間的相互協(xié)調(diào)，以及遵從相互之間的變化、統(tǒng)一、對(duì)稱、均衡的審美觀念。

清代建筑裝飾的發(fā)展改變了宋元時(shí)期壯碩的建筑構(gòu)建，使碩大的斗拱、粗壯的柱身、檐柱的生起與側(cè)腳逐漸退化。而穩(wěn)重、質(zhì)樸的建筑風(fēng)格日趨消失，形成了精致奢華、絢麗華美的建筑藝術(shù)風(fēng)格，為中國木構(gòu)建筑的裝飾藝術(shù)達(dá)到最高水平奠定了基礎(chǔ)。而北京故宮、圓明園、法海寺門塔便是其中最具有代表性的建筑物。

此外，中國南方的居民住宅也逐漸出現(xiàn)了奢華的裝飾現(xiàn)象。清代時(shí)期徽州建筑已經(jīng)基本定型，在建筑的屋脊上出現(xiàn)了各種繁瑣的曲線，運(yùn)用動(dòng)物、植物、幾何圖形等圖案作為裝飾。在格窗、八字墻、門樓、門罩等裝飾部位采用磚雕（如圖3）技法來增加其華麗[2]。然而，這一時(shí)期裝飾藝術(shù)的審美風(fēng)格逐漸從情景風(fēng)格趨向細(xì)膩、繁雜的畫面風(fēng)格。而在清代宮廷中奢華的建筑裝飾更加顯著，大部分都由朱紅的木制廊柱和寬闊的漢白玉臺(tái)基組成。梁柱、門窗等都被漆成了象征喜、富的顏色，其中還有描繪著龍鳳、云海、花草等樣式的彩畫，而這些絢麗的顏色，無不體現(xiàn)著帝王殿宇的金碧輝煌。

（三）自然觀

清朝初期，雍正提倡三教合一、天人合一的思想。而中國傳統(tǒng)居民的營造思想也體現(xiàn)了道家的美學(xué)觀念。道家的代表人物莊子曾說過，“天地與我并生，萬物與我為一”。因此，在建筑的審美觀念上，清代人的思維方式深受道家思想的影響。通過建筑與周圍環(huán)境的結(jié)合，模擬自然山水形態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

以承德避暑山莊（如圖4）為例，它按照古代風(fēng)水理論，整個(gè)山莊東南多水，西北多山。山巒區(qū)在山莊的西北部，面積約占全園的五分之四[3]。在整體布局上，通過運(yùn)用地形巧妙地借助自然地勢(shì)，形成區(qū)域分明、裝飾樸素的建筑風(fēng)格，使宮殿與自然景觀和諧地融為一體，以自然觀、虛實(shí)觀來表達(dá)天然之美。此外，由于中國古代建筑最突出的特點(diǎn)就是木構(gòu)，而木又是自然的象征，因此，北方民居建筑的曹家大院就顯著體現(xiàn)了道家“道法自然”的思想（如圖5）[4]。人們不僅可以見到木構(gòu)體系和木構(gòu)裝飾，而且在繡樓院的主樓二層欄板下，還存在著由一系列磚雕仿木斗拱的裝飾。這些仿木元素使裝飾藝術(shù)具有自然和諧之美。

（四）精簡(jiǎn)觀

到了清朝中期，建筑裝飾的形式逐漸由繁瑣轉(zhuǎn)變?yōu)榫?jiǎn)。人們對(duì)斗拱、柱基等木質(zhì)構(gòu)件都進(jìn)行了簡(jiǎn)化，主要增加建筑的體量和高度，使建筑群的建造逐漸趨向成熟。最為典型的就是外八廟建筑群，雖然其外觀華麗精美，但是其內(nèi)部結(jié)構(gòu)相對(duì)于清代初期已經(jīng)簡(jiǎn)化了許多。在建筑布局上采用的是對(duì)稱式和自由式，利用自然山體的高差，在內(nèi)部創(chuàng)建了很多小的空間，既可以增加空間的趣味性，又可以提升建筑空間的美感。根據(jù)山體和地形的自由配置進(jìn)行修建，實(shí)現(xiàn)了自由和規(guī)則的有機(jī)結(jié)合，從而獲得靜態(tài)建筑形式中的動(dòng)態(tài)美感[5]。不僅如此，其在材質(zhì)、建造、裝飾等方面也都依從美觀大方、精致簡(jiǎn)易的審美要求。

三、建筑裝飾審美的意義與文化價(jià)值

（一）建筑裝飾審美的意義

清代建筑具有豐富多彩的造型美、線條美以及氣質(zhì)美，是中國建筑文化的重要組成部分。中國古代建筑將儒家、道家思想淋漓盡致地表現(xiàn)在建筑的形態(tài)美中，體現(xiàn)禮樂相輔、情理相依的審美趣味。裝飾中無不突顯古人對(duì)生活的熱愛和對(duì)人性品質(zhì)美的追求。無論是一草一木的景觀環(huán)境，還是一磚一瓦的建筑構(gòu)造，都為人們帶來了視覺感受和心靈升華，也反映出了古人在精神上的訴求[6]。因而傳統(tǒng)建筑的“美”需要對(duì)其產(chǎn)生更深入的思考與研究，在文化傳承與創(chuàng)新方面，也是提高中國傳統(tǒng)建筑審美價(jià)值的有效途徑。

（二）建筑裝飾審美的藝術(shù)文化價(jià)值

清代建筑裝飾的審美觀念對(duì)現(xiàn)代建筑裝飾的發(fā)展具有重要的藝術(shù)文化價(jià)值。清代建筑裝飾經(jīng)歷了從奢華繁瑣到單純簡(jiǎn)約的演變過程。在南北方居民建筑中，建筑的審美意圖和審美理想也高度概括了清代民間的建筑裝飾形態(tài)美。根據(jù)不同的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣，營造天人合一、崇尚自然的建筑空間。其藝術(shù)文化價(jià)值對(duì)后世建筑空間的形式美、自然美影響深遠(yuǎn)。而在現(xiàn)代建筑中，信息分享與交流更多，行政、住宅、宮廷、酒店、商店等風(fēng)格凝聚為一體，因而社會(huì)大眾對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)更加全面與深入，建筑功能得到充分發(fā)揮，建筑風(fēng)格相互融通，傳統(tǒng)文化得以傳承[7]。

四、結(jié)語

從古至今，建筑裝飾的審美觀是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也反映了中國古代豐富的思想文化內(nèi)涵。同時(shí)，中國古代傳統(tǒng)的建筑裝飾在清代得到全面發(fā)展，其裝飾技法和形式美感不僅是物質(zhì)文化的傳遞，也是精神文化和民族文化的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]許麗，單秋月，劉冰.清代徽州建筑藝術(shù)特點(diǎn)與審美特征[J].蘭臺(tái)世界，2015（21）：158-159.

[2]譚向東.清代建筑與裝飾文化審美觀研究[D].哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)，2011.

[3]張巖.承德外八廟的多民族建筑形式解讀[J].文藝生活，2018（3）：180.

[4]馬軍鵬.太谷縣北洸曹宅建筑形態(tài)及審美分析[D].太原：太原理工大學(xué)，2003.

[5]李超德.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2009.

[6]莊裕光，胡石.中國古代建筑裝飾·裝修[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007.

[7]王之千.南京民國建筑及裝飾風(fēng)格的歷史與美學(xué)價(jià)值研究[J].美與時(shí)代（上），2020（9）：14-17.

作者簡(jiǎn)介：蘇怡嘉，碩士，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)及理論研究。