《瘋狂的麥克斯4：狂暴之路》的精神家園審視與生態審美之思

張瑋艷

喬治·米勒執導的電影《瘋狂的麥克斯4：狂暴之路》是一部風格獨特的影片。它描繪了一幅環境惡化、資源短缺、軍閥割據、戰爭不斷的“末日”圖景，講述了冷酷的逃亡者麥克斯幫助獨臂女將軍弗瑞歐莎擺脫重兵追擊、推翻暴政統治、建立新家園的故事。雖然故事背景設定在未來，但它卻與當下環境污染、生態破壞、拜物至上、人性滑坡的現狀密切相關。人類目前面臨的生態和社會問題不僅是技術和管理問題，更是詩學和美學問題。基于此，本文將從生態美學的觀點出發，分析《瘋狂的麥克斯4：狂暴之路》的媒體圖像背后所暗藏的假設和隱喻，挖掘其蘊含的精神內核和生態審美主題，進而研究該電影所承載的生態審美教育功能。

一、生態美學及主要審美范疇

生態理念的產生背景是人類中心主義高度發展后帶來的環境危機和生存危機。人類中心主義思想以人類的當下利益作為價值判斷與一切活動的標準和目的，忽視人與自然環境須臾難離的關系，從而導致自然環境的嚴重破環與人類自身的生存危機。因此，20世紀60年代以來，整體論生態觀的出現顛覆了傳統的人類中心的哲學與價值觀范式，強調人與自然生態“共生”“雙贏”的整體性關系。整體論生態觀承認自然生態和人的絕對價值，同時兼容自然生態和人的相對價值，是“包含著生存維度的新的人文主義，即‘生態人文主義”。[1]生態美學的理論基礎即整體論生態觀。

生態美學的有關范疇不同于傳統美學的“比例對稱與和諧”的審美觀念，是一系列與人的美好生存密切相關的美學范疇，主要包括“共生性”“詩意地棲居”和“家園意識”等。[2]“共生性”指人與自然生態“相互促進，共生共榮，共同健康，共同旺盛?！盵3]中國古典美學講求“生生不息”，生機與生命力是自然賜予人的最大利益。人與自然最本質、最深層的關聯就是生命層面的關聯。人與自然萬物同處一個生命共同體中，自然有人的生命之根。

“詩意地棲居”源自荷爾德林的詩句“人詩意地棲居在大地上”。德國存在主義哲學大師海德格爾認為，人在地球上的原初存在方式就是筑居、棲居。筑居，不僅指人建造自己的住所，也指操勞、種植、保護、珍愛。同時，筑居根植于棲居之中，必須以棲居的意義來規范筑居。棲居標明的是一個存在的原初狀態，即原始的一，而這原始的一是天、地、人、神的四重整體。但是，現代社會以來，原初的一（天地人神的四重整體）被破壞了，人追名逐利、貪圖享樂;人離棄了神性，在無休止地盤剝大地，掠奪自然。人究竟該如何停留于棲居之中呢？海德格爾認為，唯有詩化。但海德格爾的“詩化”“詩意”并不是文藝活動，而是恢復神性。人以神性來度量自身，仰望神意，是人之為人的本性。[4]因此，“詩意地棲居”在于人重新回歸人之本性，對天、地、自然萬物懷有崇高的敬畏之心，回歸本真之存在。

“家園意識”是有關人存在的本源性意識，最開始由海德格爾明確提出，其存在主義哲學觀中“此在與世界”的在世關系就包含著“人在家中”這一濃郁的“家園意識”。在海德格爾看來，“無家可歸”是人之在世的基本方式?，F代社會工具理性的無所不在使人與世界本真的“在家”關系扭曲，在這種沖擊下，人的無家可歸之感愈加強烈。隨著工業技術的深入發展，環境破壞日益嚴重，人與生俱來的無家之感更是演化成“茫然失其所在”。因此，為了抵擋失去家園的茫然之感，人必須扎根于大地，堅守自己的“家”，因為家園是由“大地所贈與”。于是，“家園意識”就與自然生態有了天然的聯系。人生存在自然之中，自然是人類的家園。保護自然，維持生態平衡發展，就是保護人的家園，就是指引無家可歸人的返鄉之路。至此，“家園意識”既有維護人類生存家園，保護環境之意，又有人的本真存在的回歸之思。

二、《瘋狂的麥克斯4：狂暴之路》的生態審美主題探析

（一）不棄希望：重拾人與環境的共生性

“共生性”的思想來源于中國傳統氣本論生命哲學。它是一種“萬物一體”的哲學，其核心是“氣本體”，因氣而產生生命，“氣本體”即“生命本體”。也就是說，生命之美最根本是一種天人相和所致的風調雨順、五谷豐登、安居樂業之美。因此，“共生性”強調人與自然生態同脈連根、共生共榮。

電影《瘋狂的麥克斯4：狂暴之路》的開篇卻呈現了一幅萬物凋敝的末日景象。為了爭奪水、石油、土地等日愈寶貴的地球資源，人們不計后果地發動了核戰爭。核戰后，大地一片狼藉。幸存的人們依賴僅有的資源，各自割據為政，有的控制水源，有的控制石油，有的控制子彈，成為了末世下新的戰爭軍閥。軍閥“不死老喬”利用自己控制的水源，制造天險的城池，養育了無數的“戰爭男孩”。他們在守衛城池的同時，還侵略其他地盤?！安凰览蠁獭钡某鰣鲂蜗罅钊藨鹄酰核硗堪?，眼睛涂黑，身穿透明鎧甲，臉上是一個巨大的骷髏面具，顯示著自己的地位和權威。然而，涂白的身體其實已經潰爛，鎧甲只是掩飾而已;骷髏面具實為氧氣罩，他必須不停吸氧才能維持生命。他所養育的戰爭男孩其實只是孱弱的“半死之人”，需要即時輸血，否則隨時就會死去。他們被“不死老喬”洗腦成為戰爭機器，活著只為了戰死，從而進入所謂的“英靈殿”獲得重生。他們涂白的身體是脆弱的表現，他們涂黑的雙眼暗示著空洞的生命價值觀。在這里，人的身體已嚴重的扭曲、變形、異化。這些病態的身體是核戰爭后的留毒，也是核戰爭后環境凋敝，生態破壞的直接證明。人的肉身完整性、人的完整性是通過與環境自然的互動而獲得的。電影中畸形的身體印證了畸形的地球生態，身體的不完整和異化隱喻著地球物種的滅絕和生態鏈的斷裂，更隱喻著人與環境、人與自然的共生關系的斷裂。

在這荒蕪死寂、艱難逼仄的生存環境下，人必須有所行動。絕境下人的行動昭示著拯救的可能，而這拯救的可能就從種子開始。種子是生命的希望，也是孕育的希望，但電影中負責孕育的女性卻淪為了軍閥的生育工具和營養機器?！安凰览蠁獭蓖瑫r監禁著五名妻子，她們的任務就是為“不死老喬”繁育后代。同時，還有很多母親像奶牛一樣被圈養者，她們的母乳被用作“不死老喬”孩子們的營養餐，也是軍閥之間互相交易，換取戰爭武器的籌碼。電影中，“不死老喬”最信任的女將軍弗瑞歐莎如往常一樣開著卡車，運輸著水和母乳，到其他軍閥處換取石油和子彈，可實際上她要帶領著“不死老喬”身邊的五位妻子逃離魔爪，逃往弗瑞歐莎曾經的故鄉——“眾母之國”的綠洲。一路追殺后，他們終于到達了綠洲，可曾經的綠洲如今卻土壤污染，水質酸化，變成了荒涼沼澤，看不到一絲生機?！氨娔浮币矁H剩下了頭發花白的幾位。但是，“眾母之國”幸存的女性卻是能戰善斗的女勇士，她們精神獨立、眼神堅定、身手靈活，可以沙丘飛車，可以挎槍射擊。更為可貴的是，她們沒有忘記女性的孕育本性。一位“眾母”的隨身裝備除了武器之外，就是各式各樣的植物種子。這些珍貴的種子可以長成大樹、開滿花朵、結出果實。不管走到哪里，她都會種下一粒種子，期待種子能夠扎根長大，煥發生機。在被各路軍閥追擊的過程中，她不幸受傷，最后緊緊懷抱著種子安然睡去。這位用生命捍衛種子的“眾母”就是大地母親的象征，她珍藏、播種、養育、愛護，即使孩子似的人類已把大地禍害致極，甚至開始互相殘殺，但她依然全力維護著生命。她用性命保存下來的種子其實就是人與土地的聯結。通過種子，人得以感受土地的活力，得以認知大地平靜的表面之下所蘊藏的巨大生命氣息，認識到大地給人的實實在在的支撐。種子所代表的綠色記號帶領人去重新體會人與大地的重聚，從而達成人與大地，人與環境，人與生命的和解。正如羅爾斯頓所說：“自然有一種‘引導的能力，它能在我們心里激發出一些思想，給我們以教育，引導我們走出來，懂得我們是誰，我們在哪，我們的秉性如何，等等?！盵5]

對種子的保留和珍愛是對生命希望的不棄，不棄希望就是重拾人與環境的同源共根。人生于大地，源于自然，跳動不息的生命活力流轉于人與自然之間。電影中“眾母”對種子的執著、對希望的執念來自于人對大地的依戀，她們對生命希望的不離不棄就是人與環境共生共榮的同源性。電影以人在重重危機中尋找綠色、不棄希望的行為重拾人與環境的共生性，生動詮釋了“共生性”的生態審美范疇。

（二）保持本真：追求詩意地棲居

海德格爾“詩意地棲居”一說指向的是20世紀前期工具理性對人日益強烈的控制和對自然生態的破壞剝奪，他將其稱之為技術對于人和自然的“促逼”和“暴力”[6]。在海德格爾之后的幾十年時間里，技術理性更在日新月異的升級換代中把人“促逼”進光怪陸離的技術“黑鏡”。以此為現實基礎的“末日”電影再經過腦洞大開的想象和夸大，直接把處于末日危機下的人類送入了“詩意地棲居”的對立面——“技術地棲居”。

電影中“技術地棲居”首先體現在機器崇拜，軍閥“不死老喬”統治的地盤就充斥著濃重的機器崇拜思想。險峻的城池中布滿了密密麻麻的鋼筋管道、齒輪鏈條，宛如一座鋼鐵迷宮?！安凰览蠁獭庇茂偪竦钠嚦绨萦柧毸膽馉幠泻?。戰斗開始前，這些狂熱的戰爭男孩們會虔誠地膜拜名為“V-8”的神靈（在汽車術語中，“V-8”實為一款馬力大的曲桿八缸發動機），并從中取走自己的“武器”——骷髏方向盤。被洗腦的戰爭男孩制造出各種怪異的戰車和武器，飛快地行駛在黃沙暴日之下，伴隨著車隊中鮮紅色重金屬樂手從未停歇的演奏，陷入焦躁和狂熱的情緒之中，只求殺人的快感和自殺的解脫。令人匪夷所思的是戰爭男孩在自我了斷之前極度興奮，嘴上噴滿鉻噴劑，大喊一聲“見證我吧！”，直接沖入混亂的戰斗中，直到戰死。機器崇拜和汽車膜拜的意識形態下，人被逼迫著淪為武器。這些末日余生的戰爭男孩們拖著羸弱的身體，駕駛著怪異的戰車，帶著升入“英靈殿”的幻想，把自己的身體作為投石器，燃燒自己，燃盡敵人。他們已全然成為機器的奴隸，人的靈性和自由消失殆盡。

“技術地棲居”下人的工具化在電影中體現得更為明顯?！安凰览蠁獭钡某潜叭灰蛔扌蜋C器，城堡中的每一個人都是維持機器運作的零件。孱弱的孩子們是戰爭機器，醫生被稱作“有機修理工”“不死老喬”的妻子們被稱為“生育者”。麥克斯被抓住后，背上刻著“O型血，萬能輸血者”字樣，關在籠子里，成為了戰爭男孩們的“血袋子”。末日生還的人們躲過了核戰，躲過了強烈的沙塵暴，但卻躲不過同類的暴力壓迫。末日求生要么寄人籬下，成為奴隸和工具;要么不斷的逃亡，成為“以暴制暴”的殺人機器。對技術工具的瘋狂追求和迷信會蒙蔽人的心智，讓人妄自尊大、侵略弱小、異類相殺、同類相殘。這是技術對于人和自然的“暴力”。人類“技術地棲居”于大地和自然，既丟失了人性，也丟掉了自然的神性，天、地、神、人全被遮蔽，世界淪入漫漫長夜。

“詩意地棲居”針對“技術地棲居”而言，“詩意地棲居”即拯救大地，擺脫對于大地的征服與控制，使之回歸其本己特性，從而使人類美好地生存在大地之上、世界之中，恢復本真的人性和神性。

人性的回歸是《瘋狂的麥克斯4》的一個重要主題，影片主要人物戰爭男孩納克斯和逃亡者麥克斯在末日嚴峻的生存形勢下都被促逼成了機器和工具。他們冷酷、無情，如行尸走肉，但一路逃亡后，他們都漸漸發現了自己內心柔軟而溫情的部分，在彼此的戰斗配合中，找回了缺席已久的人性本真。戰爭男孩納克斯一度是“不死老喬”的忠實追隨者，戰斗就是他所理解的活著的意義。聽見戰鼓敲響，即使失血過多，即將死去，他也要帶著人體“血袋子”加入戰斗。他懷著對“不死老喬”神明般的崇拜和重生的希望，奮力追殺弗瑞歐莎，但卻在一次又一次的失敗中意識到了自己的微不足道和信仰的虛無。他孱弱的身體被病痛折磨，他的精神被虛妄主導，心靈沒有寧靜之地，只能靠瘋狂的戰斗去麻痹自己。在與弗瑞歐莎的一路同行中，他逐漸看到了人性的可貴和美好，最后舍身斷后。在生命的最后時刻，納克斯望著敵人的炮火，再次喊起了：“見證我吧！”此時，他的眼睛里是真實和希望，沒有恐懼和不甘。他沒有在“不死老喬”虛幻的謊言中死去，而是死在了無私助人的真實感中。納克斯的敢于擔當和慷慨赴死幫助他回到了人之己有的本真。

主人公麥克斯在末日的生存之道就是不停的求生、逃亡，既要躲避活著的人——戰爭軍閥的追捕，又要逃避逝去的人——他未能保護之人的靈魂叩問。他沒有感覺，沒有牽掛，只有生存的本能機械地驅使著他一遍又一遍地逃跑、被捕，然后再開始新一輪的逃亡。他在大漠孤煙中逃離死亡的環境，逃離霸權的奴役，逃離所有的一切。為了生存他可以不擇手段，欺騙、搶劫，甚至殺戮也絕不手軟。他背負著已故人的怨恨，孤獨而頑強地活著，不再對任何人說出自己的名字，也不再和任何人建立聯系。他用長發、面罩和鮮有的話語把自己包裹起來，不屑傾聽，不去留情，冷冷地注視四周，任自己被拋入這個已經崩塌墮落的世界。但是，麥克斯并不是真的遺忘了自己，遺忘了自己的初心。他和弗瑞歐莎一路走來，從刀槍相見的敵人變成了肝膽相照的朋友。二人的篤定、信任和無間讓麥克斯看到了另一種生存的可能。他不再逃亡和躲避，而是成為了弗瑞歐莎一行的助手和先鋒。在弗瑞歐莎受傷，生命垂危之際，麥克斯義無反顧地拆下自己曾經無比痛恨的輸血管，插進了弗瑞歐莎的手臂，并且一再地告知自己的名字向她表示敬意。麥克斯跟隨弗瑞歐莎走了一遭之后，被女性拯救和堅毅的魅力感染，慢慢釋放了被自己有意無意遮蔽了的溫柔，在死亡和希望的縫隙間喚醒了原初的生存情緒，找到了曾經迷失在黃沙紅土中的真正自我，走向了“詩意地棲居”。

（三）回歸家園：實踐家園意識

“末日”救贖的必經之路就是對昔日“家園”的尋找、回歸和重建?！动偪竦柠溈怂?》表面上看來是一部烈焰黃沙，男性魅力占盡優勢的電影，但實際上真正的主角卻是女指揮官弗瑞歐莎。影片并沒有交代弗瑞歐莎的前后故事，只用她的家鄉是“眾母之國”的綠洲，從小被“不死老喬”搶走，是“不死老喬”最信任的斷臂指揮官的背景鋪設讓觀影者自行想象弗瑞歐莎所經歷的隱忍和坎坷。浴火重生般的歷練讓她有了堅毅的性格、精密的計劃、無雙的戰術、悲憫之心和回到故鄉的執念。于是她帶著不甘被“不死老喬”蹂躪的妻子們，開著咆哮的戰斗卡車，開始了一條充滿硝煙和戰火的歸鄉之路。她堅信可以回到兒時的綠洲，帶給飽受折磨的妻子們生活的希望，并救贖自己不得已而為之的生活現狀。為此她選擇相信半路殺出來的麥克斯，和他并肩作戰，生死與共。一路拼殺，他們終于來到了綠洲，可兒時的綠洲早已在人類的禍害下成了遍地烏鴉的漆黑沼澤。弗瑞歐莎夢寐以求的家園再一次失去，自我救贖化為一場空。得知真相的弗瑞歐莎跪地長哭，但她并不打算放棄。她要繼續一路向東，直到找到綠洲。同時麥克斯原路折返的建議又讓她冷靜下來。她知道麥克斯是對的，繼續東行依然會是成片的沙漠;而原路返回，“不死老喬”的要塞里有干凈的清水，新鮮的蔬菜，大量的糧食，與其抱著虛無的幻想盲目而行，不如靠雙手搶奪未來，推翻暴政，創造自己的綠洲家園。從這個意義上來講，弗瑞歐莎的回家就是回到起點，她的救贖就是重整河山，為自己，也為“末日”下的人類開創全新的歷史。折返之路并不輕松，與敵人的數次慘烈交鋒后，弗瑞歐莎親手解決了“不死老喬”，帶著他的尸體回到了要塞。人們歡呼著跟隨她進入高聳的城池，清冽的泉水從城池上傾瀉而下，象征著曾經的暴虐和苦難將會被洗涮干凈，人類和諧、仁愛的新家園將被重新建起。弗瑞歐莎的回家之路也是救贖之路，影片中弗瑞歐莎一直言說要尋求救贖，但沒有言明要救贖誰，救贖什么，如何救贖。然而，弗瑞歐莎從希望走到盡頭，又在絕望中折返歸路，兩次走過同樣的道路，起點和終點卻是一樣的。她也最終明白，救贖并不是去向某一看不到的希望和未來，而是找到可以讓自己向下扎根，向上開花綻放的“場所”。用斯洛維克的話說，“場所”即“本土”，既是附近、此地、此時，“場所”是人生活的地方，是與人的生存與生命緊密相連的“家園”。弗瑞歐莎所在的“場所”有瑕疵了，失衡了，所以她的救贖就是拯救她腳下的大地和家園，拯救和保護她想逃離的家園。也就是說，“家園意識”不應該僅僅停留在對家的尋找和渴望，而更加應該延伸至對家園的守望和呵護。弗瑞歐莎以逃離又回歸的抉擇實踐著可貴的家園意識。

結語

《瘋狂的麥克斯4：狂暴之路》看似“瘋狂”“混亂”，實則是一部生態寓言。它以一幀幀滿目瘡痍的“末日”圖像隱喻著當下日益嚴重的生態危機。它用人們于絕境中不放棄希望、于憂患中不喪失本真、于悲涼中不停止抗爭的敘事傳達著“共生性”“詩意地棲居”和“家園意識”的生態審美主題。它用“生態視覺化”的方法融生態審美范疇和電影主題表達于一體，使觀影者深切認識和體會到：人與自然環境共生一體，須臾不分;人回歸本真乃是詩意棲居之道;人應關愛、保護和堅守人類共同的地球家園。綜上所述，該電影巧妙宣傳和推廣了生態美學理念，引人入勝、發人深思，在生態審美教育中起到了“潤物細無聲”的作用。

參考文獻：

[1][2][3]曾繁仁.生態美學基本問題研究[M].北京：人民出版社，2015：195，198，198.

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[5][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學走向荒野[M].劉耳，葉平，譯.長春：吉林人民出版社，1997：68-69.

[6]曾繁仁，譚好哲.生態美學的理論建構[M].北京：人民出版社，2016：88.