荒誕碎片與鏡像狂歡：電影《一出好戲》的烏托邦景觀及現(xiàn)實(shí)隱喻

宗峻逸

摘要：黃渤的處女作《一出好戲》為觀眾帶來(lái)銀幕驚喜，編、導(dǎo)、演合一的形式展現(xiàn)出其明顯的作者意圖。電影以荒誕筆調(diào)拼接出一個(gè)荒唐的故事，小人物的悲歡離合與情理矛盾一并展現(xiàn)在荒島故事中，導(dǎo)演把狂歡化的鏡像呈現(xiàn)作為外在載體隱喻現(xiàn)實(shí)，豐富的人物群像影射人性，同時(shí)，黑色幽默的外殼下包裹著當(dāng)下某種精神危機(jī)與異化等問(wèn)題內(nèi)核。

關(guān)鍵詞：荒誕? 狂歡? 烏托邦? 鏡像語(yǔ)言? 人性

中圖分類(lèi)號(hào)：J905?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2021）15-0147-03

電影《一出好戲》中，公司小職員馬進(jìn)欲靠六千萬(wàn)彩票改變?nèi)松涣显趨⑴c公司團(tuán)建過(guò)程中遭遇海浪流落荒島，六千萬(wàn)即將得而復(fù)失，馬進(jìn)連同公司人員在荒島上演了一出多人版的魯濱孫漂流記。人性的美丑在這個(gè)過(guò)程中反復(fù)展現(xiàn)。影片開(kāi)場(chǎng)便塑造了豐富的人物群像，導(dǎo)演給予不同身份的人物以立體化的形象書(shū)寫(xiě)，隨后的戲劇沖突與之一一對(duì)應(yīng)。在資源有限的封閉空間中，人類(lèi)的本性復(fù)原，并開(kāi)始尋找對(duì)抗自然力量的手段。與此同時(shí)，電影中的現(xiàn)實(shí)隱喻被荒誕的影像包裹，形成一定的視覺(jué)狂歡;文明與野蠻的沖突、性善與性惡的抉擇、現(xiàn)實(shí)世界與烏托邦夢(mèng)境抗?fàn)幍拿軓埩σ苍诨膷u上達(dá)到了某種強(qiáng)度。

一、荒誕的故事外殼

《一出好戲》的整體風(fēng)格是荒誕的，荒誕是故事外殼的表現(xiàn)形式，影片中有超現(xiàn)實(shí)的情節(jié)安排，也有突出故事內(nèi)涵的暗喻與諷刺。同時(shí)電影充滿強(qiáng)烈的戲劇沖突，“巧合”串聯(lián)起故事的發(fā)展，看似隨意，實(shí)則合乎情理的“巧合”設(shè)置，精巧地展現(xiàn)出復(fù)雜的故事層次。

（一）荒誕化的主題書(shū)寫(xiě)

荒誕經(jīng)常以非理性、荒謬與異化的表現(xiàn)形式展現(xiàn)在文藝作品中，具有反思與批判現(xiàn)實(shí)的審美形態(tài)。“對(duì)于電影而言， （荒誕審美）是敘事主體偕同觀影者以‘笑看人生的自嘲姿態(tài)， 權(quán)且把現(xiàn)實(shí)生活中的荒唐、謬誤當(dāng)做一場(chǎng)人間蕓蕓眾生的大行為藝術(shù)，即以一種擺脫功利關(guān)系的審美創(chuàng)造心態(tài)來(lái)‘欣賞自己作為社會(huì)凡夫俗子的一員所呈現(xiàn)出的漏洞百出和滑稽可笑，從而學(xué)會(huì)理解、寬諒與釋然，以此來(lái)減輕我們的生活壓力，消解人生的煩惱，最終達(dá)向積極樂(lè)觀的人生境界”。故事的構(gòu)造模仿了部分人類(lèi)進(jìn)化簡(jiǎn)史，它刻畫(huà)出人類(lèi)從鉆木取火、打獵采果為生的氏族社會(huì)，到以物易物、積累資本、以牌為錢(qián)的商品社會(huì)，再到資本競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期，最后島嶼上人的生存方式與現(xiàn)代社會(huì)模式基本無(wú)異，它如同逃離這個(gè)世界的桃源，或說(shuō)一個(gè)幻夢(mèng)。荒誕貫穿故事的始終，世界是否毀滅成為故事的推進(jìn)力量，也給定了情節(jié)發(fā)展中不同角色的動(dòng)機(jī)行事一個(gè)合理鋪墊。當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界的所有社會(huì)關(guān)系被抹滅，一切回歸到社會(huì)原初定位，這種假定本身便具有荒誕色彩。同時(shí)，導(dǎo)演以“動(dòng)物化”的展現(xiàn)暗喻人的異化現(xiàn)象，流落荒島之后“小王”把眾人當(dāng)猴子管教，以他的視角人與動(dòng)物本質(zhì)上無(wú)異，這一情節(jié)設(shè)定增添了這一場(chǎng)景的荒謬力度，相較于現(xiàn)代世界而言，這種文明的倒退無(wú)異是混亂的、荒誕的、沒(méi)有希望的，但這種展現(xiàn)又富于合理性，如影片中張總所言“我們是人類(lèi)文明的最后火種”，當(dāng)世界覆滅，一切從零開(kāi)始，文明與野蠻開(kāi)始了較量，人性是否能經(jīng)得起考驗(yàn)不得而知，因此主題的荒誕為情節(jié)的戲劇性與復(fù)雜性奠定了整體基調(diào)。

（二）“巧合”因素的情節(jié)設(shè)置

荒誕主題之下的情節(jié)設(shè)置常常伴有“巧合”元素，以“巧合”之名為載體，一切“不可能”都變得理所當(dāng)然，故事本身固然是荒誕的，但這不能阻擋情節(jié)發(fā)展的必然性。故事的第一個(gè)巧合源自馬進(jìn)彩票中獎(jiǎng)當(dāng)日，他正坐在公司團(tuán)建駛往深海的船上，中獎(jiǎng)消息到來(lái)時(shí)大船遭遇天災(zāi)流落荒島，故事由此展開(kāi)，這也成為支撐馬進(jìn)日后必須回到陸地的理由，馬進(jìn)在這個(gè)過(guò)程中的種種行為，比如多次私自逃跑、為回陸地煽動(dòng)表弟的根源便有據(jù)可循。“巧合”促成人物立場(chǎng)的確立與強(qiáng)烈的戲劇沖突。看似偶然、突發(fā)事件往往成為故事轉(zhuǎn)折的重點(diǎn)，如馬進(jìn)與表弟小興以及小王尋找恐怖聲音的來(lái)源時(shí)，恰巧發(fā)現(xiàn)大船，這也證明了外面的世界依然存在，而編劇為何編排表弟、小王一同前去，這正是巧合的設(shè)置，小王代表迫切想要回陸地的人，馬進(jìn)卻試圖留在島上繼續(xù)他的烏托邦與幻夢(mèng)，小興由此節(jié)點(diǎn)發(fā)生了接下來(lái)的行為質(zhì)變。因此當(dāng)小王公布有船來(lái)的消息時(shí)，馬進(jìn)否認(rèn)并指認(rèn)小王瘋了，失去希望的眾人不信有船存在。與此同時(shí)，在留存小島與“重回世界即失去一切”之間，馬進(jìn)與表弟小興的矛盾也由此引出，影片的戲劇張力達(dá)到頂點(diǎn)。當(dāng)馬進(jìn)欲拆穿謊言時(shí)表明“船是真的”，被表弟揚(yáng)言發(fā)瘋，眾人亦不相信。在小王身上曾加注過(guò)的戲碼，如今被利用在自己身上，這是相似的巧合，卻存在發(fā)生的必然性。

二、狂歡化的鏡像語(yǔ)言

導(dǎo)演給予該片狂歡化的書(shū)寫(xiě)，具體表現(xiàn)在鏡像語(yǔ)言的幾個(gè)方面：多樣的鏡頭運(yùn)用與景別運(yùn)用為觀眾提供不同視角，不規(guī)則的畫(huà)面構(gòu)圖表達(dá)人物的心理失衡，特殊意象符號(hào)的使用更增添故事的隱喻意味與深度，音樂(lè)的選取也與電影的整體風(fēng)格融為一體，從而更好地表達(dá)荒誕中的人性主題。

（一）豐富的鏡頭、景別運(yùn)用與不規(guī)則畫(huà)面構(gòu)圖

晃動(dòng)鏡頭在影片中使用較為頻繁，輔助畫(huà)面內(nèi)容以完成狂歡的呈現(xiàn)。團(tuán)建途中遭遇海嘯和落入荒島的場(chǎng)景使用晃動(dòng)鏡頭表現(xiàn)災(zāi)難的突襲、命運(yùn)無(wú)常與人類(lèi)的焦慮不安。海邊與荒島的場(chǎng)景多用俯瞰的大全景，人物在其中縮小成一個(gè)點(diǎn)，更顯命運(yùn)的脆弱;同時(shí)由中景切換至遠(yuǎn)景，拉鏡頭再產(chǎn)生由遠(yuǎn)景至全景的效果，可為觀者提供客觀冷靜的視角，使人更容易從情節(jié)沖突中跳脫出來(lái)，審視故事定位，產(chǎn)生對(duì)電影的思考。而特寫(xiě)鏡頭的使用更有助于幫助觀眾把握劇中人物的情緒與心理活動(dòng)，如姍姍對(duì)馬進(jìn)表白時(shí)，特寫(xiě)鏡頭呈現(xiàn)出馬進(jìn)布滿血絲的、睜大的雙眼與微皺的眉頭，如同在訴說(shuō)著他的驚喜與欺騙眾人的良心難安，類(lèi)似的特寫(xiě)鏡頭在片中屢見(jiàn)不鮮。

船作為眾人暫居的場(chǎng)所，其內(nèi)部鏡頭的場(chǎng)景構(gòu)圖大多是不規(guī)則的。導(dǎo)演利用船內(nèi)的欄桿、柱子等完成傾斜的構(gòu)圖，給人帶來(lái)心理上的失衡感，同時(shí)也表示這種生活的短暫與不穩(wěn)定性。后期船內(nèi)的打破平衡畫(huà)面構(gòu)圖也象征馬進(jìn)的幸福是毫無(wú)底氣的，它建立在扭曲的欲望和欺騙之上，馬進(jìn)的美夢(mèng)也如片中所言：“冰淇淋一旦化了，就不再有了”。

（二）典型意象符號(hào)的呈現(xiàn)

蜥蜴。蜥蜴在電影中共出現(xiàn)六次，它沒(méi)有承擔(dān)敘事功能卻貫穿影片始終。故事從影片開(kāi)頭蜥蜴的眼中世界展開(kāi)，它通常在在戲劇沖突較強(qiáng)的節(jié)點(diǎn)后出現(xiàn)。黃渤曾表示蜥蜴是觀眾的臥底，代表上帝視角，也可以說(shuō)是觀者視角。它靜觀天氣變化，甚至靜觀荒島這出好戲的風(fēng)云，是客觀、冷靜、置身事外的。與此同時(shí)，蜥蜴的反復(fù)出現(xiàn)帶來(lái)“間離效果”，即“讓觀眾對(duì)所描繪的事件，有一個(gè)分析和批判該事件的立場(chǎng)”。布萊希特這樣定義“間離效果”。在觀眾深深陷入荒誕故事的情節(jié)中時(shí)，蜥蜴的出現(xiàn)總能提醒觀眾，以外界的視角去審視故事的真?zhèn)闻c合理性，跳脫出那種強(qiáng)烈的夢(mèng)境，真實(shí)進(jìn)行獨(dú)立的分析和思考。而蜥蜴視角的故事呈現(xiàn)也指出故事的荒誕根源：這極可能只是人的意識(shí)幻化出的一個(gè)夢(mèng)。

倒置的船。眾人在求生過(guò)程中發(fā)現(xiàn)一艘倒置的船，船上物資幾乎“應(yīng)有盡有”，表弟小興利用船上資源發(fā)電，解決了衣食住問(wèn)題，大家甚至可以進(jìn)行看電影等娛樂(lè)活動(dòng)。導(dǎo)演創(chuàng)造出一個(gè)理想化的環(huán)境，荒島上的基本生活幾乎與現(xiàn)實(shí)世界無(wú)異，人們喪失的文明被找回，眾人仿佛進(jìn)入了烏托邦，馬進(jìn)成為精神領(lǐng)袖。船上的這種桃源景觀是建立在馬進(jìn)欺騙眾人世界毀滅的謊言之上的，而船的倒置也寓意著是非顛倒、一切不合事實(shí)。船最終被燒毀時(shí)，一切不復(fù)存在，人們被救援，最終回歸到現(xiàn)實(shí)世界。

病號(hào)服。隨著情節(jié)的發(fā)展，人們?cè)趰u上建立起一套默許的秩序體系，共同生產(chǎn)、共同飲食，已顯現(xiàn)空想社會(huì)雛形，眾人將水手服重新制作，橫紋顛倒為豎紋，如同身著病號(hào)服。影片最后出現(xiàn)神經(jīng)病院的場(chǎng)景，病人“恰巧”身穿同樣的衣服。如此看來(lái)，大船乃至荒島發(fā)生的一切是否為真？或者只是精神病人們臆想出來(lái)的故事？這顯然是一個(gè)問(wèn)題，同時(shí)增添了電影的荒誕色彩。

（三）狂歡音樂(lè)與心理蒙太奇的運(yùn)用

影片融合多種音樂(lè)形式，從鼓點(diǎn)聲、古典樂(lè)、歌劇到現(xiàn)代流行音樂(lè)，這種混搭暗合電影“人類(lèi)發(fā)展簡(jiǎn)史”的線性過(guò)程，同時(shí)也賦予影片一定的戲劇感。配樂(lè)運(yùn)用大量模擬電子合成器與管弦樂(lè)隊(duì)，電聲樂(lè)隊(duì)交織，采用簡(jiǎn)單而多層次的微分音色構(gòu)架，渲染出孤島與人，人與社會(huì)的豐富色彩，充滿狂歡式的聽(tīng)覺(jué)效果。同時(shí)音樂(lè)中多次發(fā)揮了即興創(chuàng)作的特點(diǎn)，將電影中的荒誕感、黑色幽默表現(xiàn)得淋漓盡致。馬進(jìn)與姍姍沐浴愛(ài)河時(shí)，電影將他們刻畫(huà)成亞當(dāng)與夏娃的形象，配以空靈的音樂(lè)與虛幻的光線，這段場(chǎng)景獨(dú)立出現(xiàn)在情節(jié)發(fā)展進(jìn)程中，看似與故事發(fā)展沒(méi)有關(guān)聯(lián)，實(shí)則暗合角色心理走向，是典型的心里蒙太奇段落，與人物的情感狀態(tài)與意識(shí)渴求是相一致的。

三、烏托邦之下的現(xiàn)實(shí)觀照

《一出好戲》英文名是the island，直譯為中文是島嶼。島有隔絕外界之意，導(dǎo)演在島嶼之上營(yíng)造了一個(gè)烏托邦，而現(xiàn)實(shí)問(wèn)題在它的成型過(guò)程中無(wú)法回避不談，從混亂爭(zhēng)斗、奪取物資到眾人和解、再生矛盾、全體得救，導(dǎo)演以烏托邦的故事載體隱喻現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題矛盾等，人性善惡的堅(jiān)守與欲望的反思問(wèn)題也在其間呈現(xiàn)。

（一）現(xiàn)實(shí)與烏托邦的對(duì)抗

“荒島求生”的故事常常強(qiáng)調(diào)較強(qiáng)的戲劇沖突，反映人性、社會(huì)、文明或更深層次的問(wèn)題。《一出好戲》首先營(yíng)造了一個(gè)荒誕的環(huán)境，這為烏托邦的景觀構(gòu)建鋪下一層合理基墊。加繆認(rèn)為一方面人們具有傳統(tǒng)的理性精神，另一方面世界又是非理性的，因?yàn)槿撕褪澜缡冀K是矛盾沖突著的。而這種矛盾和沖突就必然產(chǎn)生荒誕，人要想消解這種荒誕，要么靠神，要么靠人自身。影片中的人物很顯然靠自身去救贖、消解人與荒島世界的矛盾，這種荒誕得到了暫時(shí)的解決，在影片中表現(xiàn)為形成了短暫的烏托邦。烏托邦反復(fù)出現(xiàn)在文藝作品中，它是創(chuàng)作者建構(gòu)出的滿載“詩(shī)性”的童話王國(guó)，某種程度上也是人精神的庇護(hù)所。馬進(jìn)起初想甩掉原初世界的社會(huì)底層地位，借助島嶼成功建立了烏托邦;后來(lái)他想要逃避自我人性中的黑暗、陰謀與骯臟，卻發(fā)現(xiàn)一切建立在謊言與虛偽之上。若想回歸良知，拯救眾人，必須親手摧毀承載烏托邦的大船以及離開(kāi)荒島，這對(duì)主人公而言是不可調(diào)和的矛盾，而劇終馬進(jìn)依然選擇了人性之善，回到現(xiàn)實(shí)世界，這點(diǎn)同時(shí)反映了當(dāng)代人的精神危機(jī)，關(guān)于善的堅(jiān)守、良知認(rèn)同依然是人類(lèi)不可遺棄的品格。

（二）黑色幽默與人性諷刺

《一出好戲》的主題內(nèi)涵與電影《蠅王》頗為相似，《蠅王》中，一群六歲至十二歲的兒童被困荒島之上，起先大家尚能和睦相處，后來(lái)互相殘殺，發(fā)生悲劇性的結(jié)果，文明走向殺戮的過(guò)程展現(xiàn)在孩童身上，尤其令人深思。盡管《一出好戲》同樣展現(xiàn)出人性之惡，不同的是它點(diǎn)明了帶有拯救意味的曙光，并帶有黑色幽默的喜劇調(diào)侃韻味。在封閉的環(huán)境里，沒(méi)有司法與文明束縛，人性考驗(yàn)只能依靠良知與道德，善是否能夠戰(zhàn)勝惡，顯然導(dǎo)演給了一個(gè)問(wèn)號(hào)。善惡之抉擇最明顯地體現(xiàn)在馬進(jìn)與表弟小興二人的人物塑造上。對(duì)于馬進(jìn)這一人物，他經(jīng)歷了“被領(lǐng)導(dǎo)-出逃-領(lǐng)導(dǎo)-獲得愛(ài)情-欺騙眾人-揭開(kāi)真相”這一過(guò)程。從被領(lǐng)導(dǎo)到領(lǐng)導(dǎo)眾人過(guò)程中，馬進(jìn)的私欲表現(xiàn)為兌換500萬(wàn)彩票并進(jìn)行出逃，此時(shí)他尚未損害他人的利益。后來(lái)彩票過(guò)期，他將希冀轉(zhuǎn)移到大船上，進(jìn)行資本積累、興發(fā)電力，掌握了“大權(quán)”，成為眾人“精神領(lǐng)袖”，此時(shí)他的私欲表現(xiàn)為愛(ài)情與烏托邦，當(dāng)意外得知世界還在，馬進(jìn)選擇欺騙眾人，繼續(xù)活在他建構(gòu)的桃源島的美夢(mèng)里。

表弟小興最原初的形象展現(xiàn)是一個(gè)“懦弱”的順從者、機(jī)械專業(yè)的高材生。前期他的善惡是模糊的，這也增加了該形象的可塑性，為后續(xù)情節(jié)做鋪墊。當(dāng)秩序與文明不在，其性惡本質(zhì)暴露無(wú)疑。該人物轉(zhuǎn)變的具體表現(xiàn)也是從看到大船的那一刻開(kāi)始的，即發(fā)現(xiàn)世界還在。他利用張總的不知情與情感弱點(diǎn)換取原初世界的金錢(qián)與地位，逼迫張總財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓，這是人性貪婪與私欲的暴露。眾人狂歡之夜，他試圖燒死大家逃回現(xiàn)實(shí)世界，這一行為將人性之惡的展現(xiàn)推至極點(diǎn)。回歸大陸之后，他因“選擇性失憶癥”進(jìn)入精神病院，眾人關(guān)于這一病癥的真?zhèn)闻袛酂o(wú)從得知。與此同時(shí)，人性的自私、貪婪、欲望等在張總、保安、小王、保鏢等人身上也均有體現(xiàn)，人性審視在極端環(huán)境的逼迫下顯得尤為深刻。

四、結(jié)語(yǔ)

《一出好戲》作為黃渤導(dǎo)演的處女作固然存在一些問(wèn)題，如劇作結(jié)構(gòu)不夠成熟，由于專注于單一場(chǎng)面的荒謬力度，忽略了對(duì)人物塑造中前后行為合理性的整體關(guān)照等，但這些依然無(wú)法掩蓋其強(qiáng)烈的作者意圖與現(xiàn)實(shí)層面的時(shí)代哲思，對(duì)當(dāng)代人如何定位人生價(jià)值和回歸人性之善具有強(qiáng)烈的啟示意義。同時(shí)，這是導(dǎo)演對(duì)荒島故事的本土化改編，在借鑒西方故事外殼的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出濃郁的中國(guó)影像風(fēng)格與本土文化情懷，它表明演員至導(dǎo)演的轉(zhuǎn)型仍有可觀的道路去探索，國(guó)產(chǎn)片亦可以完成思想性、大眾性、娛樂(lè)性的融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]于忠民.荒誕性審美與當(dāng)代中國(guó)電影美學(xué)—評(píng)寧浩新片《心花路放》[J].當(dāng)代電影，2014（11）：58-60.

[2]李厚綱.異化、荒誕與悲劇藝術(shù)效果—評(píng)《等待戈多》中的“異化現(xiàn)象”[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（06）：275-276.

[3]布萊希特.布萊希特論戲劇[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1990.