象征與傳播：形塑紅西路軍革命精神的文化路徑

趙學東 李文平

摘? ?要：形塑紅西路軍革命精神是從精神層面喚醒集體記憶和個人家國身份認同的關鍵途徑。紅西路軍革命精神的傳播，不僅受到當代社會環境的影響，而且受到價值觀認知、情感體驗等多重因素的制約。象征是催生個人情感體驗和共同歷史記憶的重要工具，人們可以通過感官系統直觀地感知到象征符號所蘊含的紅西路軍革命精神，使其得以具象化和人格化。因此，形塑紅西路軍革命精神是要將具有暗示性、引發性或含義指向性的具象物和精神內涵，通過物質和非物質形態象征符號的明晰表達，從而形塑出強烈的紅西路軍革命精神認同。

關鍵詞：紅西路軍革命精神;文化象征;集體記憶;精神認同

Abstract The formation of the revolutionary spirit of the Xilu Hongjun is a key way to awaken the collective memory and individual national identity at the spiritual level.The spread of the revolutionary spirit of the Xilu Hongjun is not only influenced by the contemporary social environment， but also restricted by multiple factors such as value recognition and emotional experience.Symbology is an important tool to promote personal emotional experience and common historical memory. People can intuitively perceive the revolutionary spirit of the Xilu Hongjun contained in symbols through the sensory system， making it concrete and personified.Therefore， to shape the revolutionary spirit of the Xilu Hongjun is to form a strong identification of the revolutionary spirit by clearly expressing the concrete objects and spiritual connotations that are suggestive， initiatory or suggestive， and by non-material morphological symbols.

Key words Revolutionary Spirit of Xilu Hongjun; cultural symbol; collective memory; spiritual identity

1? ?問題提出

百年前的中國，需要一粒火種，等待著匯聚成為燎原之勢;八十年前的河西走廊，隨著紅西路軍先驅們艱辛的步伐，播撒下紅色的希望。甘肅作為中華文化的重要起源地之一，以其獨特方式記錄與推動著紅色中國的建立。作為紅色文化資源大省，見證了紅軍長征會師、紅西路軍深入河西等一系列重大歷史事件的發生，這些紅色歷史與遺跡一同構成了甘肅各族同胞的集體記憶。特別是1936年10月25日，紅四方面軍總部及五、九、三十軍兩萬多名戰士根據中央指示組成紅西路軍，肩負起建立西北根據地、打通共產主義國際通道、配合河東紅軍戰略行動的重任，從甘肅靖遠虎豹口西渡黃河，鏖戰河西，血染祁連，以堅定的共產主義信仰為指南，使馬克思主義思想隨著他們的腳步第一次系統地傳入河西地區。

2019年8月20日，習近平總書記參觀中國工農紅軍西路軍紀念館時，滿懷深情地談到：“他們展現了我們黨的革命精神、奮斗精神，體現了紅軍精神、長征精神，我們要講好黨的故事、紅軍的故事、西路軍的故事，把紅色基因一代代傳承下去。”[1]在中國共產黨成立100周年之際，總書記再次強調，紅色資源是我們黨艱辛而輝煌奮斗歷程的見證，是最寶貴的精神財富。紅色血脈是中國共產黨政治本色的集中體現，是新時代中國共產黨人的精神力量源泉，認真學習黨史，創新教育方式，用好紅色文化資源，賡續紅色血脈。如何完成總書記的囑托，以“創新方式”探索出一條符合甘肅現狀的新型紅色文化傳播之路，講好屬于中國人民自己的革命故事，在賡續紅色革命精神中堅定政治信仰，是值得我們歷史研究者深思的問題。

以往關于紅西路軍的研究，主要集中在戰斗歷史、功績定位，革命精神內涵等領域，對于如何具體形塑紅西路軍革命精神多停留于博物館陳展、紅色旅游產品開發等方面。故本文嘗試結合紅西路軍革命文物，在深入挖掘紅西路軍革命精神內涵的基礎之上，依托現代媒介載體將其融合與外化。以象征符號為表意突破口，探討構建紅色象征符號與傳播體系的可能。進而從精神層面宣傳紅色文化和引發思想共鳴，形塑出穩固的紅色歷史記憶。

2? ?象征形塑紅西路軍革命精神的內在邏輯

形塑紅西路軍革命精神是要將具有暗示性、引發性或含義指向性的具象物和精神內涵，通過物質和非物質形態象征符號予以明晰表達。為當代中國人民提供共同的歷史記憶，喚起各民族成員對共同歷史遺產和奮斗歷程的主觀情感，進而加強自身的家國認同和歸屬感。

2.1? ? 紅西路軍的革命精神內涵

河西走廊地域狹長，長期為軍閥馬步芳所盤踞，東與革命中心延安遙遙相望，西與共產國際隔斷阻絕。隨著紅西路軍的進入，各級蘇維埃政權相繼建立，開展了多種形式的宣傳工作，馬克思主義迅速傳播，人民切身感受到紅軍抗日救國的主張和行動，建立了良好的軍民關系。回首紅西路軍的斗爭歷程，我們可以看到它是在中共中央領導下的偉大斗爭，是紅軍長征精神的再次延續，形成了偉大的紅西路軍革命精神。

堅定的共產主義信仰。從紅四方面軍第三十軍1936年10月25日執行中共中央和中革軍委《十月份作戰綱領》，搶渡黃河虎豹口起，紅西路軍將士始終以堅定的政治信仰開展斗爭工作。面對馬家軍的圍追堵截，同敵人展開了英勇不屈的斗爭。5個多月的時間里，他們轉戰河西多地，縱橫兩千多里，在物資極其匱乏的情況下，血戰古浪、高臺、倪家營子、梨園口等地，殲敵約2.5萬余人，用實際行動譜寫了悲壯的英雄贊歌。紅五軍軍長董振堂、政治部主任楊克明、九軍軍長孫玉清、八十八師師長熊厚發、西路軍供給部長鄭義齋、紅九軍政委陳海松等先后壯烈犧牲，一萬多名紅軍將士血染祁連，最終僅400余名指戰員在星星峽被中共中央代表陳云、滕代遠接入新疆。面對敵人威逼利誘，他們毫不動搖，在異常艱苦的斗爭環境中，全體指戰員能夠堅定革命信心，相信董振堂所說的“革命一定會勝利，自由幸福的日子一定會到來！”。

英勇獻身的大無畏精神。紅西路軍征戰河西時，屢經惡戰，堅決執行黨中央決策部署，為中國革命的大局做出了巨大犧牲，他們的英勇事跡書寫了共產黨人堅貞不屈的革命氣節。如以高臺戰斗為例，1937年1月12日至20日，軍閥馬步芳部率兵2萬余人進入高臺城，紅軍遂與其展開激烈巷戰，彈盡糧絕之際使用大刀、長矛等武器與敵人殊死抗爭，終因寡不敵眾，痛失高臺。軍長董振堂、政治部主任楊克明以下3000余人大部犧牲。血戰高臺期間，紅西路軍總部派騎兵師和三十軍八十九師一部支援，在途經高臺東南小海子灘時遭遇敵人截擊，騎兵師師長董俊彥、政治委員秦道賢以下200多名指戰員全部犧牲，八十九師亦傷亡慘重。這僅是紅西路軍戰斗的一個側影。面對惡劣的自然環境和物資匱乏，廣大紅西路軍指戰員堅決服從黨中央部署，為策應“西安事變”，爭取抗日統一戰線做出了重要貢獻。

堅決貫徹統一戰線。毛澤東主席在《共產黨人》發刊詞中總結到，“十八年的經驗，已使我們懂得：統一戰線，武裝斗爭，黨的建設，是中國共產黨在中國革命中戰勝敵人的三個法寶，三個主要的法寶。”[2]這既是對馬克思、恩格斯、列寧統一戰線思想的繼承，也是結合中國革命實際將其中國化的創舉。紅西路軍戰士抵達河西后，積極開展抗日統一戰線和馬克思主義思想的宣傳工作，以標語、話劇、歌曲等形式開展工作，廣泛聯系當地群眾和紳士、商人等，積極宣傳共同抗日思想，建立了良好的軍民關系。“皮匠王作仁、張全仁等10多人，為紅軍制作皮背心240多件，短皮襖140多件，皮手套240多雙。北街農民毛炳珍拿出糧食20石。”[3]而紅軍指戰員亦能保持優良作風，以實際行動取得當地群眾的支持。如紅軍指戰員于山丹縣所留“等革命成功了，以條據付款”[3]的收據等，均是此種精神的象征。

2.2? ? 紅色文化符號與象征的構建

紅色文化符號作為政治符號系統的重要組成部分，是紅色歷史和紅色革命精神的高度再現。既是抽象概念，又是現實表達。故紅色文化符號的構建需要通過提煉、重塑等創造過程突出其紅色文化精神內涵，賦予它象征性含義，從而達到“溝通情節記憶以構建共同體紅色往事認同，最終以打造記憶之場的方式達致內化價值記憶的目標”[4]。紅西路軍所代表的紅色文化符號，不論是物質形態的革命文物，如紅西路軍用過的海螺號、鐵勺、環手柄砍刀、徐向前披過的羊皮大衣、1942年印制的中國共產黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案等，還是非物質形態化的紅色精神，都可經過象征轉化，成為中國紅色文化符號象征體系里的重要組成部分。

因此，當我們試圖形塑紅西路軍革命精神時，就需要重視“象征”所發揮的關鍵作用，使得原本紛繁復雜的物質、非物質形態史料被高度提煉，形成具有極強表意性質的紅色文化符號。可以說，此種類似于類比聯想的思維方式，巧妙地將紅西路軍革命精神與象征物產生聯系，進而以軟性方式實現情感認同。由此可見，象征在紅色文化傳播過程中具有不可忽視的重要作用，而如何將眾多紅西路軍文物重構成為極具代表性的紅色文化符號，將是我們需要關注的工作重點。

明確革命文物所蘊含的精神內涵。現藏紅西路軍文物種類眾多，既有普通生活用具，又有遺留下來的文字資料等，這些物品作為“客觀存在物”在日常生活中并不具備特殊含義，容易被人忽視。但若置于特殊歷史背景下，它們便被賦予特殊內涵。一件普通的皮衣、一雙單薄簡陋的自制皮靴，反映出紅西路軍指戰員們堅持信仰、堅持斗爭的精神;一個砂鍋、一個豎柜，所記載的正是軍民間的深厚情誼。所以，在進行象征構建時，需要突破革命文物的表面含義，深入挖掘精神內涵。

要通過象征構建，從意義結構完成對原始材料的超越性。象征的最終目的不是簡單的比喻，而是要通過對現存革命文物的整理與重構，完成對其深層次內涵的高度表意化。由此看到，象征形塑紅西路軍革命精神的內在邏輯之一便是通過構建紅色象征符號，完成對其內在意義的探索。

要以二分法看待問題，在原有內在含義基礎之上完成主題升華。象征物的內在含義是事物最初的形態，“它們大多以外顯的或可感知的具體事物顯現出來，是人們儲存意義的媒介或載體，承擔著傳遞信息的任務，屬于象征體系中的表層結構”[5]。如以紅西路軍精神為例，那些最初的內在含義構成了象征的精神內核，成為深化和重構的基礎。透過它們，受眾不難辨別出展品所要表現的內涵。相較之下，象征對象的外部含義，除了原本的含義之外，還有可能隨著時代變化，被外界賦予更多解讀。

由此可見，紅西路軍革命精神遺產，經過象征形塑后，能夠成為具有代表性的紅色文化符號，發揮傳播與溝通的作用。那些原本隱藏其后的深刻含義，也隨著象征符號所承載的內容，成為具有強烈沖擊感的符號體系，激發出受眾自身不可替代的情感共鳴和價值認同。

2.3? ? 象征提供革命歷史的集體記憶

記憶的顯著特點便是大腦對過去發生過的事件，以再現和再認知的方式作出反映。而集體記憶則是特定團體在個人記憶的基礎之上對于共同歷史的確認與強調。紅西路軍革命精神作為重要的紅色文化遺產，如需更好傳播，便要依靠象征轉化，以具有代表性的紅色符號，喚起人們心中關于那段歷史的個體回憶，進而形成有效的集體記憶。可以說，象征為革命歷史集體記憶的形成提供了有效的實現途徑。

象征為集體記憶的形成提供方式。作為紅色文化內容之一的紅西路軍革命精神，其顯著特點在于它的重塑性。這種重塑性體現在特定群體對于曾經革命歷史的再次回憶和集體創造，是后來者對前行者精神的高度概括和濃縮，也是對此種精神的認同和再次確認。那么，如何將紅西路軍革命精神外化為可以感知的符號，進而形成有效的集體記憶？象征的作用便不可忽視。它猶如連通過去與現在的橋梁，一面將紅色革命遺存凝聚為具有代表性的象征符號，一面又通過這些象征符號喚起受眾內心的個人情感和集體記憶。使原本碎片化的個人記憶，依靠高度表意特點的符號匯聚于此，進而形成穩定的共同記憶。

象征為集體記憶的形成提供有效材料。此時的象征物不只是具有表面意義的個體，而是某種內在精神或思想的外在體現。是一種具有高度表意性質的象征符號，也是一種將不可視的東西進行可視化轉化的主動行為。象征通過符號的構建，塑造出一大批能夠體現共同體精神的象征物，以此來激發個人的情感認同，從而為集體記憶的形成提供有效材料。但是，紅色革命精神作為非物質產品，它的傳遞與傳播具有特殊性，只有借助有效的媒介物，才能更好地激發出受眾內在的深刻情感共鳴與認同。因此，此種象征的再構行為，一方面表現為將內在的紅色革命精神具體化，使原本普通的物品，成為具有極強象征意義的紅色文化符號，完成“主體精神”對“客觀存在物”內涵的超越;一方面表現為對紅色革命精神內涵的深刻理解，即對“精神世界”的探索和再現。此種行為是“本質、深層意義對現象、表層意義的超越，是不在場之物對在場之物的超越，是多元意義對一元意義的超越，是含蓄、暗示意義對字面意義的超越”[6]。

3? ?紅西路軍革命精神象征的再構

回望中國革命歷程，就曾產生過一批具有特定指向功能的紅色象征符號，這些符號在特定時期，都曾發揮巨大作用。隨著社會環境變化，原有一些符號已不能完成現有任務。因此，史學工作者就需要在原有象征素材基礎之上，根據新時代需求，沿襲、重構出新的精神內涵，使之更加全面和與時俱進，這也就是象征的再生產過程。而紅西路軍革命精神象征的再構，恰恰就是對原有象征素材的加工、改造的意義重建行為。

3.1? ? 物質形態象征再構

物質形態的象征再構需要依托客觀存在的實體，通過人的感官系統，使受眾聯想到其所蘊含的內在含義。基于此，中國工農紅軍西路軍紀念館的建立與完善，成為構建紅色象征體系的重要措施之一。它將紀念碑、紀念亭、紀念大廳及空間內陳展的眾多革命文物整合在一起，塑造出一套完整的象征符號體系。當這些建筑和革命文物突破時間限制，在多媒體等技術幫助下，完成深層次內涵的展示時，毫無疑問會使參觀者具有極強的代入感和震撼感，不由自主地想到全體紅西路軍指戰員大無畏的革命精神和堅定的共產主義信仰。此外，革命文物也是一個可以利用的重要媒介物。通過對象征形成過程的仔細辨析，我們可清楚看到，象征不是固態的被接受者，而是具有一定主動性的信息傳遞方式，通過對革命文物象征意義的再構，能夠有效達成價值觀培養的目標。

革命文物之所以會被人們選擇成為象征符號，除了自身獨特性，更多是基于對此物品背后特定價值取向和精神內涵的認同。紅西路軍革命文物數量龐大，如果脫離了特殊語境，便與尋常物品無異，不具備成為紅色象征符號的條件。因此，革命文物想要成為象征符號，就需要進行象征意義的再構，以突顯它自身所蘊含的革命精神。如八路軍蘭州辦事處紀念館所藏中國工農紅軍西路軍第九軍軍長孫玉清手跡紙條寫到“剪臺子、杜山梁父老兄弟：本軍此次誓師北上抗日，沿途經過紀律嚴明，但順利北上，望我父母幫助軍需，敢謝之極，千萬勿悮！軍長孫。”話語寥寥，卻充分體現出紅西路軍堅決執行統一戰線，堅持群眾路線的精神內涵。這些具有象征意義的物品，與紅西路軍深入敵后開展群眾工作，創建蘇維埃政權的歷史事件互相印證，成為展示紅西路軍革命精神內涵的重要媒介。此外，還有甘肅省檔案館藏葛氏家族族譜，背面寫有兩則宣傳紅軍方針政策的文字，其中“紅軍抗日主張正大，甘北人民都擁護紅軍打馬步芳。”“要救中國要救中華民族只有全國軍隊不分黨派不分種族一致抗日。”兩條主張，正是對紅西路軍革命政策的生動詮釋，也成為形塑紅西路軍革命精神的重要組成部分。

3.2? ? 非物質形態象征再構

非物質形態的象征再構主要是指以紀念日、紀念儀式等為落腳點，構建紅色文化象征體系。首先，在非物質形態象征再構活動中，人們一般會選擇具有特殊意義的時間，將它與象征對象結合，從而形成具有特殊含義的象征符號。此時，時間不再是普通的記時手段，而是成為具有典型代表意義的特殊存在。其次，各類象征儀式，具有周而復始的無限延續性，能夠通過自身周期性的展示，不斷強化它所代表的象征含義。如紅西路軍紀念館便利用七一、十一、烈士公祭日等特殊時間節點，展開紅西路軍革命精神宣傳，反復強化集體記憶，達成了很好的宣傳效果。這些非物質形態象征，凝結著大眾對曾經浴血河西的紅西路軍的深刻回憶，也再次強化了人們對于革命精神的認知。

作為甘肅紅色文化的重要組成部分，紅西路軍的革命精神，時至今日依舊激勵著我們。這些寶貴的精神財富通過象征化的表現手段，成為凝聚人心，再創新輝煌的強大動力。可以說，通過紀念日和相關儀式活動，紅西路軍革命精神內涵的傳遞變得有章可循，集體記憶得到確認，強化了人們對于中國共產黨革命歷史的認同感。如中國工農紅軍西路軍紀念館為了克服新冠肺炎疫情帶來的不利影響，通過數字化手段將能夠象征紅西路軍革命精神的眾多文物分類展示，制作VR全景展覽系統，利用具有象征意義的時間節點，開展網上祭奠烈士的活動，傳播效果良好，參與者多達50余萬人。因此，利用好紀念日、儀式等具有高度象征意義的活動，大力宣傳和弘揚紅西路軍堅貞不屈開展斗爭的共產主義精神，是形塑紅西路軍革命精神的重要途徑之一。

4? ?結語

紅西路軍革命精神通過“象征”再構，得以實現具象化和人格化，成為了極具代表性的紅色文化符號，從而能夠更為直觀和有效地傳播內在價值觀念，激發受眾自身的情感認同。在形塑紅西路軍革命精神的過程中，象征發揮著巨大作用，成為傳遞紅色革命精神的重要媒介物。因此，文章以物質形態象征和非物質形態形象的重構為切入點，闡明象征對象與符號之間的內在聯系，通過博物館、戰斗遺址、革命文物、紀念日、紀念儀式等象征符號的建立和確認，使受眾能夠通過高度表意化的符號，直觀地感知到紅色革命精神的存在。進而喚起共同歷史記憶，完成價值觀培養的工作，形塑出堅定的共產主義信仰。

參考文獻：

[1]? 張曉松，朱基釵.習近平參觀中國工農紅軍西路軍紀念館[EB/OL].[2019-08-21].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1642442214646134958&wfr=spider&for=pc.

[2]? 毛澤東.毛澤東選集（二）[M].北京：人民出版社，1991：605-606.

[3]? 馮亞光.西路軍·河西浴血[M].西安：陜西人民出版社，2009：155-157.

[4]? 龍柏林，潘麗文.文化整合的紅色記憶維度[J].南京社會科學，2018（4）：128.

[5]? 瞿明安.論象征的基本特征[J].民族研究，2007（5）：57.

[6]? 何林軍，謝艷花.論象征意義的超越維度[J].云夢學刊，2006（2）：102.

作者簡介：趙學東，男，西北民族大學歷史文化學院教授，研究方向：西北歷史與文化;李文平，男，西北民族大學歷史文化學院碩士研究生，研究方向：西北歷史與文化。