由《七月》反映出的早期周人生活

宋炎

《國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》這首詩著重描寫了周人早期的社會、政治、經(jīng)濟(jì)生活，反映了古代農(nóng)業(yè)社會中勞動人民的日常生活光景。

一、社會背景

《七月》創(chuàng)作于公劉時(shí)代，當(dāng)時(shí)周代的先民還只是一個(gè)農(nóng)業(yè)部落，日出而作，日落而息。傳聞公劉是周文王的先祖，也是古代周族的杰出首領(lǐng)，帶領(lǐng)自己的子民在涇河中游一代創(chuàng)立了國家。經(jīng)過他的治理，周之一族得以興旺，世人稱之為：“周道之興自此始。”可以說，周之所以可以在后來取代商王國，建立王統(tǒng)，也正是得益于公劉所打下的基業(yè)。傳聞?wù)撬麆?chuàng)立了周禮，才讓后世西周一代得以用此統(tǒng)治天下萬民，穩(wěn)定社會，建立貴族政治。因其對于華夏文明的杰出貢獻(xiàn)，后人尊其為“神圣”。而這首詩就反映出在他的治下的周族人民日常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活方式。整首詩所表達(dá)出的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動下的人民的辛勞生活，而凄清婉轉(zhuǎn)的語句也凸顯出作者的身份應(yīng)該是一個(gè)普通的部族成員，也或是由眾多部族人民共同創(chuàng)作而形成了這首詩。

詩的第一句，“七月流火，九月授衣”，所謂授衣是指當(dāng)時(shí)一種名為授衣制的制度，傳聞當(dāng)時(shí)的政府為體恤百姓，就在九月寒霜將降之時(shí)挨家挨戶送去寒衣，以確保人民可以安心過冬。孔穎達(dá)疏：“可授冬衣者，謂衣成而授之。”宋代的詞人陸游也寫道：“傷心到處聞?wù)梃疲旁陆衲晡词谝隆！笨梢姡糯呐`社會也不像我們通常認(rèn)為的充滿壓榨和欺凌，也有著一些人情關(guān)懷。而下一段中的一句：“女心傷悲，殆與公子同歸。”意思為當(dāng)時(shí)的女孩因?yàn)榕虏恢裁磿r(shí)候就被貴族的公子搶去，因此經(jīng)常悲傷哀愁，也反映出當(dāng)時(shí)社會的一種貴族政治，貴族權(quán)力很大，可以在農(nóng)村強(qiáng)擄女子，而當(dāng)時(shí)也沒有相應(yīng)的法律和道德去約束這些貴族子弟。直到春秋時(shí)期，“禮不下庶民，刑不上大夫”的觀念依然為當(dāng)時(shí)的社會所推崇，反映出奴隸制社會下的階級壓迫相當(dāng)殘酷。而后一段，“載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳”，織出五顏六色的衣裳，只能獻(xiàn)給貴族公子穿。這便讓人想起宋代詩人張俞的一句詩：“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。”下一段“取彼狐貍，為公子裘”，打到狐貍，要把最昂貴的毛皮送給公子做裘衣。“言私其豵，獻(xiàn)豜于公”，獵到的小野獸歸打獵者所有，大型的野獸就要獻(xiàn)給王公貴族，這同樣表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的階級關(guān)系。自古以來皆是如此，大部分的勞動者只能得到很小的一部分成果，其余的大部分都讓那些身居高位的既得利益者拿去。雷海宗先生在其《國史綱要》一書中也對此有過見解，“庶民的生活不是個(gè)人的，甚至也不是家族的，而是集團(tuán)的。這一點(diǎn)，從《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中可以窺見：農(nóng)奴一年到頭辛苦勞作，上頭又有田官監(jiān)督、工子剝削;收獲了糧食，要聚集起來送到貴族的倉庫;農(nóng)事既畢，還要為貴族統(tǒng)治者獵取野獸，經(jīng)辦酒宴;當(dāng)這些勞役完成后，他們才能聚在一起享受難得的歡娛”。

“嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功”一句也表明周代的平民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)完成后還要被征辟去為貴族修筑宮室這一事實(shí)。而上段“穹室熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處”一句，描寫出平民家庭居住環(huán)境的惡劣以及生活的艱難，與貴族的奢侈生活形成明顯對比，更加表達(dá)出詩作者對于生活不易的感慨之情。如同張蔭麟先生在《中國史綱》一書中對這首詩的理解：“耕私田的農(nóng)夫皆是所謂‘庶人。他們的地位是比奴隸稍為高貴些，但他們的生活不見得比奴隸好。”可見，這時(shí)的社會雖還處在農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的早期階段，但是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動較為繁重，農(nóng)民的生活和生產(chǎn)活動不僅效率低下，還受到貴族階級的限制和剝削，這也是古代奴隸制社會早期政治生活和社會背景的一個(gè)縮影。

二、經(jīng)濟(jì)生活

這時(shí)候的經(jīng)濟(jì)生活也在詩中得到了較為清晰的呈現(xiàn)。對此，瞿同祖先生在其《中國封建社會》一書中，也對此解釋道：“農(nóng)夫們一年到頭的耕作情況，都在這首詩中可以看出來，是唯一的可貴的詩料。”首先就是“七月”這個(gè)時(shí)間概念，中國自古以來是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)耕作生產(chǎn)是勞動人民的頭等大事，因此中國的陰歷也叫農(nóng)歷。直到今天，很多中國人過生日或是慶祝節(jié)日，依然使用農(nóng)歷而非公歷，說明這已成為植根于中國社會中的一個(gè)傳統(tǒng)風(fēng)俗。而這首詩所使用的歷法是我國古歷法之一的周歷，與黃帝歷、顓頊歷、夏歷、殷歷、魯歷合稱古六歷。而夏、商、周三歷的主要區(qū)別就在于歲首的不同，也叫“三正”，而此詩中的七月應(yīng)是指夏歷。“一之日”指夏歷的十一月，因?yàn)橹軞v是以夏歷的十一月為正月，還有蠶月，通常是指夏歷的三月。戴震的《毛鄭詩考證》指出，“周時(shí)雖改為周正，但民間農(nóng)事仍沿用夏歷”，可見本詩中是采用了夏歷與周歷并用的歷法。

首段“三之日于耜，四之日舉趾”，意思是在正月開始修鋤頭，二月就要下地耕種。是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種常態(tài)，春天下地耕作。“八月萑葦，蠶月條桑”“七月鳴鵙，八月載績”。不論是割蘆葦，修剪桑樹枝，還是摘下桑葉織麻，都是嚴(yán)格按照時(shí)間季節(jié)來進(jìn)行勞動，證明了那個(gè)時(shí)候的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有非常嚴(yán)格的時(shí)間規(guī)律和時(shí)令限制。當(dāng)然，這大部分都是因?yàn)檗r(nóng)作物的熟制和生產(chǎn)規(guī)律導(dǎo)致，但依然可以看出那個(gè)時(shí)候的人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動是帶著一種敬畏之心的。因?yàn)樵谀莻€(gè)生產(chǎn)力較為低下的時(shí)代，一旦形成竭澤而漁的現(xiàn)象，就會導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。“九月肅霜，十月滌場。”到了九月天氣降寒，十月就打掃谷場并停止農(nóng)業(yè)活動，一年的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)也就結(jié)束了。“八月其獲，十月隕萚。一之日于貉”一句說明當(dāng)時(shí)不僅要進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還要進(jìn)行狩獵活動。這是自然，夏朝時(shí)期的中國雖說已是穩(wěn)固的農(nóng)業(yè)社會，但是由于年代久遠(yuǎn)，生產(chǎn)力低下，農(nóng)業(yè)還不成熟，因此農(nóng)夫還需要捕捉一些野獸來供自家和部族享用，也側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)除了耕作以外，狩獵和采集也是十分重要的經(jīng)濟(jì)活動。“七月食瓜，八月斷壺。九月叔苴，采荼薪樗。”瓜、葫蘆、秋麻子等農(nóng)作物悉數(shù)亮相，也是早期農(nóng)業(yè)社會的一個(gè)側(cè)面反映。可以看出，當(dāng)時(shí)最為主要的經(jīng)濟(jì)活動即為農(nóng)業(yè)耕作，還有一些捕獵和采集活動，這種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動很原始，需要消耗大量勞動力，是古代奴隸制社會生產(chǎn)力的一種真實(shí)體現(xiàn)，也是農(nóng)業(yè)文明的一種司空見慣的生活方式。而最主要的“耕”和“織”兩樣活動也是詩中描寫最多的，可以看出，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直都是中國古代社會經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。此時(shí)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，雖還處于早期階段，但明顯已脫離雛形并且在不斷發(fā)展，也為春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會最后的定型打下基礎(chǔ)。

三、社會生活

人類社會早期是依族群進(jìn)行活動的，后來生產(chǎn)力發(fā)展，人口增加，帶來的就是政治實(shí)體的出現(xiàn)，從早期的部落到龐大的帝國，這都是人類作為一個(gè)有組織的體制運(yùn)行的結(jié)果。在這首詩中，我們也可以從字里行間窺見周族先民所進(jìn)行的早期社會活動的面貌。如第一段就概括了勞動者全年的生活：農(nóng)夫們連一件像樣的冬衣也沒有，就要度過寒冷的冬天，而春天到來后，他們就要準(zhǔn)備好農(nóng)具去田里耕作。

而最主要的社會生活還是要從農(nóng)民家庭生活中的一些方面體現(xiàn)出來：“八月剝棗，十月獲稻，為此春酒。”十月產(chǎn)下稻谷以后就要用來釀制春酒，用來給家里的老人做壽用。在這里可以看出，中國傳統(tǒng)觀念中對年長之人的尊敬由來已久，這也和后來儒家理念中“孝”的理念相契合。中國人對于老年人的尊敬也是出于對他們曾經(jīng)付出的勞動的一種尊敬，這也是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會的人文關(guān)懷所在，對曾經(jīng)為社會做出貢獻(xiàn)的勞動力報(bào)以尊敬和保護(hù)，而非像古代希臘的斯巴達(dá)城邦一樣，對城邦公民灌輸優(yōu)勝劣汰的社會達(dá)爾文主義思想，對老弱病殘者施以冷漠和殘酷的態(tài)度。

最后一段最能明顯體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們社會生活的場景：“四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。”“朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。”二月初的時(shí)候用韭菜和羊羔來祭祀祖先，這也是中國社會的傳統(tǒng)。祭祀祖先，尤其是夏商時(shí)代，當(dāng)時(shí)人們普遍信奉神靈，商代就連出兵征伐這樣的國家大事都要通過灼燒龜殼的方式來占卜，可見當(dāng)時(shí)的宗教色彩是非常濃厚的。到了西周時(shí)代，周人用祖先來代替商代的一系列鬼神，黃仁宇先生在《中國大歷史》一書中有過論斷：“這種萬物有靈的信念自周而中斷，代之為周代的祖先崇拜。周人認(rèn)為綿延宗嗣是后代的義務(wù)。”祖先作為中國傳統(tǒng)倫理社會的一個(gè)重要概念，是維系古代社會家庭關(guān)系的一個(gè)重要概念。到了西周立國以后，血緣關(guān)系就成為其“家天下”政治模式的核心，不論是王族還是士大夫，都必須對祖先保持絕對的尊敬，從而保證社會的穩(wěn)定。

四、總結(jié)

《七月》一詩不僅為我們展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人民最普通的生產(chǎn)活動，也讓我們了解到當(dāng)時(shí)社會的一些具體面貌，一幅早期農(nóng)業(yè)文明的景象通過這首詩展現(xiàn)在我們的眼前。可見，這首詩也充滿了對歷史的描寫和刻畫，讓我們在欣賞文學(xué)之余可以了解到一些我們未曾探究過的先周歷史，包含了那個(gè)時(shí)代社會生活的方方面面，也讓我們在其中看到歷史的足跡。