探析《詩(shī)經(jīng)》中的鳥(niǎo)類意象

艾貝

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位，它蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，值得我們不斷探索與研究。《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用了豐富的意象，其中鳥(niǎo)類意象數(shù)量大、種類多且內(nèi)涵豐富，如《周南·關(guān)雎》中出現(xiàn)的雎鳩、《周南·葛覃》中提到的黃鳥(niǎo)、《小雅·鴛鴦》中描寫的鴛鴦、《小雅·鴻雁》中呈現(xiàn)的鴻雁等。為了深入探析《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的各種鳥(niǎo)類意象，本文對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中鳥(niǎo)類意象作品進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)與梳理，并以《詩(shī)經(jīng)》中較為典型的鳥(niǎo)類意象為例，分析不同鳥(niǎo)類意象所蘊(yùn)含的深厚的文化意義。

一、意象概述

意象是中國(guó)古典文學(xué)中的一個(gè)重要概念，先秦典籍《周易·系辭》對(duì)意象有所提及：“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系詞焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”這句話中“立象所盡意”所說(shuō)的“象”一般被認(rèn)定為卦象，是指用來(lái)記錄、分析和推理事物的變化趨勢(shì)，這時(shí)的意象只是較為模糊的范疇，尚未形成理論。漢代王充在《論衡·亂龍》中做出了關(guān)于意象概念的闡述：“夫畫(huà)布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也。”文中提出的意象是指古代用于裝飾箭靶的花紋和圖形，不同紋樣的裝飾代表著箭靶主人不同的等級(jí)，此時(shí)的意象具有相對(duì)明確的意義。劉勰所著的《文心雕龍·神思》中也有關(guān)于“意象”的闡述：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤;此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”這句話中表述的意象是人腦海中的想象，此時(shí)的意象已經(jīng)逐漸發(fā)展到文學(xué)藝術(shù)的審美范疇，但與我們今天所理解的廣義的詩(shī)歌中的意象仍有差異。古人所闡釋的“意”是源于內(nèi)心的主觀的心意，“象”是外界客觀存在的物象和事象。

《詩(shī)經(jīng)》篇目大多涉及飛禽走獸、花鳥(niǎo)樹(shù)木的描述，詩(shī)人常借助自然界的事物來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感。例如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”中的“雎鳩”，“桃之夭夭，灼灼其華”中的“桃花”。《詩(shī)經(jīng)》中的意象群極為豐富，其中鳥(niǎo)類意象更是獨(dú)樹(shù)一幟。

二、《詩(shī)經(jīng)》中鳥(niǎo)類意象的梳理與舉例

歷史上有許多學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中名物意象進(jìn)行過(guò)統(tǒng)計(jì)與研究，內(nèi)容涉及動(dòng)物、植物、器用等方面。清代黃春魁將《詩(shī)經(jīng)》分鳥(niǎo)、獸、草、木四個(gè)部分，并將鳥(niǎo)分為17類。中華書(shū)局《詩(shī)經(jīng)動(dòng)物訓(xùn)詁》一書(shū)顯示，《詩(shī)經(jīng)》中含鳥(niǎo)類意象的篇目共有51篇。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中涉及鳥(niǎo)類意象的篇目約63篇，鳥(niǎo)類意象在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的頻率相對(duì)較高，所涉及的題材多種多樣。

（一）《詩(shī)經(jīng)》中的黃鳥(niǎo)意象

《詩(shī)經(jīng)》中常常借黃鳥(niǎo)意象來(lái)寄托贊美之情，或表達(dá)諷刺之音。《周南·葛覃》中“黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木，其鳴喈喈”，描寫了黃鳥(niǎo)聚集在灌木叢中歡唱鳴叫的畫(huà)面，這里的黃鳥(niǎo)意象傳達(dá)了古代女子與父母團(tuán)聚的期盼和喜悅。《邶風(fēng)·凱風(fēng)》中“睍睆黃鳥(niǎo)，載好其音。有子七人，莫慰母心”，作者以黃鳥(niǎo)清脆的叫聲反襯自己無(wú)法撫慰母親，贊頌了辛苦付出的母親，傳達(dá)了孝子對(duì)母親的深情。《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》中“交交黃鳥(niǎo)，止于棘”，以黃鳥(niǎo)的悲鳴隱喻悲慘殉葬的賢臣，控訴罪惡殘忍的人殉制度。《小雅·綿蠻》中“綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘阿。道之云遠(yuǎn)，我勞如何。飲之食之，教之誨之。命彼后車，謂之載之”，以黃鳥(niǎo)細(xì)密漂亮的羽毛、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌聲比喻賢者卓越的才能。《小雅·綿蠻》和《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》中的黃鳥(niǎo)都被賦予了賢良高雅的內(nèi)涵，用來(lái)象征品德高尚的賢者。《小雅·黃鳥(niǎo)》中“黃鳥(niǎo)黃鳥(niǎo)，無(wú)集于榖，無(wú)啄我粟”，以黃鳥(niǎo)啄食來(lái)暗喻不勞而獲、巧取豪奪的奴隸主和統(tǒng)治者，作者用含蓄的手法表達(dá)了強(qiáng)烈的情感，借對(duì)黃鳥(niǎo)的憎惡表明了對(duì)剝削者的控訴。

（二）《詩(shī)經(jīng)》中的雁意象

《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)雁意象的篇目有《邶風(fēng)·匏有苦葉》《鄭風(fēng)·大叔于田》《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》《小雅·鴻雁》。雁是古代婚禮納吉時(shí)所用的象征之物，《儀禮·士昏禮》記載：“納采納吉，請(qǐng)期皆用雁。”雁還有用情專一、一配而終的習(xí)性，因此《詩(shī)經(jīng)》中常常將雁與愛(ài)情和婚姻聯(lián)系，賦予雁情愛(ài)的內(nèi)涵，寄托人們對(duì)美好婚姻的期望。《邶風(fēng)·匏有苦葉》中“雍雍鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮”，描寫了一位待嫁的女子，她眼看大雁南飛，秋水漲溢，無(wú)比期待愛(ài)人能帶著聘雁來(lái)迎娶自己過(guò)門。濟(jì)水結(jié)冰、大雁飛鳴這些景象表明已到深秋時(shí)節(jié)，按古代的風(fēng)俗冬天到了就得停止辦嫁娶之事。加上雁本是婚俗用品，雁鳴之音襯托了詩(shī)中女主人公待嫁的焦急內(nèi)心以及對(duì)婚姻的渴望之情。《鄭風(fēng)·大叔于田》中“叔于田，乘乘黃。兩服上襄，兩驂雁行”，描寫了一位青年獵人駕著馬車馳騁獵場(chǎng)時(shí)瀟灑自如的姿態(tài)，此句用雁飛翔時(shí)的排列體現(xiàn)馬匹整齊奔跑的場(chǎng)面，贊美了獵手矯健的身手和嫻熟的騎射技術(shù)。《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中“將翱將翔，弋鳧與雁”，描述了丈夫和妻子各司其職、和睦相處的生活方式，贊美了青年夫婦熱烈的感情和幸福的家庭生活。《詩(shī)經(jīng)》中除了用雁來(lái)表現(xiàn)婚姻與愛(ài)情，還用雁來(lái)象征流民。《小雅·鴻雁》中以“鴻雁于飛”開(kāi)頭，用雁起興并借雁自喻，通過(guò)雁春天北遷、秋天南去的候鳥(niǎo)習(xí)性表現(xiàn)流民居無(wú)定所、四處奔波的凄慘境況。

（三）《詩(shī)經(jīng)》中的鵲意象

鵲是恩愛(ài)忠貞的鳥(niǎo)類，它們成雙成對(duì)、相伴相隨，是古人眼里美好愛(ài)情的象征。《詩(shī)經(jīng)》中涉及鵲意象的詩(shī)歌有《召南·鵲巢》《鄘風(fēng)·鶉之奔奔》《陳風(fēng)·防有鵲巢》，它們都是以婚戀為題材的詩(shī)歌。《召南·鵲巢》以“維鵲有巢”起興，以鵲巢象征家庭，鵲象征新郎，描寫了婚禮隆重的場(chǎng)面，真實(shí)地反映了婚禮的盛況。《鄘風(fēng)·鶉之奔奔》中“鵲之彊彊，鶉之奔奔。人之無(wú)良，我以為君”，意思是鵪鶉和喜鵲尚能比翼雙飛，成雙成對(duì)，而女主人公所尊敬的男人，卻有失美德、心地丑惡。詩(shī)人以鵲尚且有固定的配偶諷刺品德敗壞的男主人公。《陳風(fēng)·防有鵲巢》中“防有鵲巢，邛有旨苕”是說(shuō)鵲巢建筑在河堤，水草長(zhǎng)在山坡。眾所周知，鵲巢筑于樹(shù)而非堤壩，水草生于水而非高山，作者用自然界中不可能發(fā)生的事情，來(lái)比喻男女之間不可能出現(xiàn)的情變，表達(dá)自己對(duì)愛(ài)情有所憂慮又堅(jiān)定不移的微妙心理。

（四）《詩(shī)經(jīng)》中的鶴意象

古人眼中的鶴仙風(fēng)道骨，極具神性，是長(zhǎng)壽、吉祥、高雅的象征，因此鶴意象在《詩(shī)經(jīng)》中常用來(lái)比喻高尚的品德，寄托作者的頌美之意。《詩(shī)經(jīng)》中涉及鶴意象的篇目為《小雅·鶴鳴》和《小雅·白華》。《小雅·鶴鳴》中“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊笔菍懺趶V袤的荒野里，鶴鳴之聲清脆嘹亮，傳遍四野，響徹云霄。詩(shī)人以鶴象征隱于江湖的賢者，賦予鶴超凡脫俗、高雅閑淡的內(nèi)涵。《小雅·白華》中“有鹙在梁，有鶴在林。維彼碩人，實(shí)勞我心”，詩(shī)人同時(shí)運(yùn)用了鶴和鹙兩種鳥(niǎo)類意象，以鶴的潔白柔順和鹙的貪婪險(xiǎn)惡隱喻申后和褒姒，形成強(qiáng)烈的反差。《鄭箋》中有載：“鹙也，鶴也，皆以魚(yú)為美食者也。鹙之性貪惡，而今在梁。鶴潔白，而反在林。興王養(yǎng)褒姒而餒申后，近惡而遠(yuǎn)善。”古人認(rèn)為，鹙生性貪婪險(xiǎn)惡，是惡人的象征，而鶴純潔優(yōu)雅，常用來(lái)贊美品性高雅。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中一共有詩(shī)歌305篇，其中有相當(dāng)多的篇目借鳥(niǎo)類意象來(lái)描寫男女之間的婚姻與愛(ài)情，例如詩(shī)經(jīng)開(kāi)篇《關(guān)雎》中以雎鳩比喻男女之間忠貞不渝的愛(ài)情，《小雅·鴛鴦》中以雙宿雙飛的鴛鴦來(lái)比喻夫妻之間幸福美滿的婚姻等;還有一部分詩(shī)歌借鳥(niǎo)類意象表達(dá)詩(shī)人的贊美之情或諷刺之意，例如《大雅·卷阿》中以鳳凰贊頌明君賢臣，《邶風(fēng)·北風(fēng)》以烏鴉諷刺黑暗的統(tǒng)治階級(jí)等;另外也有關(guān)于鳥(niǎo)類意象的其他運(yùn)用，例如《唐風(fēng)·鴇羽》用鴇鳥(niǎo)隱喻被迫離家的農(nóng)民，《小雅·六月》用鳳鳥(niǎo)象征勇敢的將領(lǐng)等。鳥(niǎo)類意象在《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用廣泛，內(nèi)涵豐富，這些鳥(niǎo)類意象在一定程度上反映了先秦時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌與文化風(fēng)俗，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。