韓愈《南陽樊紹述墓志銘》中的文學創作主張

孫雅琨

在唐代（唐文宗）時期，撰寫墓志銘在長安的文人中極為常見，每及士族之家或在朝為官者逝去，其門前必聚集大量文人爭相作墓志銘，韓愈便是其中一員?！赌详柗B述墓志銘》作于長慶四年（公元824年），被認為是韓愈的最后一篇文論著作。墓主樊紹述與韓愈交情甚深，其文晦澀苦堅，但十分為韓愈所看重，在《與袁相公書》中韓愈寫道：“善為文章，詞句深刻，獨追古作者為徒，不顧世俗輕重?！笨梢妼ΨB述的贊賞之情。韓愈的墓志銘最為突出之處在于其與傳統墓志銘的創作結構及內容有所不同，傳統墓志銘大同小異，以介紹墓主生平事跡為主，兼顧墓主的光輝事跡及過人之舉，主以贊美溢情;而韓愈所做墓志除“諛墓”之詞外，更將一些小吏及落魄的文人的墓志銘寫成了可親可愛的人物素描，在墓志中提及生活細節之事，讀之或非常親切或啼笑皆非。在《南陽樊紹述墓志銘》“銘曰”中韓愈用短短9句63字申明了自己獨特的文學主張，即“惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊，后皆指前公相襲，從漢迄今用一律。寥寥久哉莫覺屬，神徂圣伏道絕塞。既極乃通發紹述，文從字順各識職。有欲求之此其躅”。詞必己出是對文章創作提出的要求，出入仁義是對文章內容做出的衡定，文從字順是對文章的藝術性進行的論述。

一、創作理論：詞必己出

唐代文學的發展在經過了六朝的累計后呈現出繁榮的局面，初唐時期的上官體雖筆無實情卻盡顯用詞繁彩，“初唐四杰”高揚的熱情不乏佳作，陳子昂的復古理論雖未取得全面勝利卻已震耳發聵?！半m有智慧，不如乘勢;雖有镃基，不如待時”，在前人的蓄力下，韓愈高舉“文以載道”的旗幟，力圖將“務去陳言”作為行文的準則，將復興散文與恢復儒學道統并行，將改革文風與復興儒學相結合，將文學的變革涉及政治領域，不再將文學作為束之高閣的瓶罐而將文學視為披荊斬棘的利劍。

韓愈的著作以“奇、險、峭、礪”為特點，其中散文體現得最為鮮明，而在韓愈的散文中墓志銘為較特殊的一類。韓愈所作墓志銘不但在其散文中占比較大，且所作墓志贊美之人大多為當時所否定之人，而對稱贊之人又有言過其實之嫌，在所作墓志銘中借墓主之口大發牢騷將自身的不滿借寫墓志而抒發。在《南陽樊紹述墓志銘》中，韓愈先以簡潔之語將樊紹述所著作品進行簡述，而后用“然而必出于己，不襲蹈前人一言一句，又何其難也！必出入仁義……”幾句寫出樊紹述寫文章不襲古人之語，仁義己出，洋灑自得的特點。段末做出“紹述于斯術，其可謂至于斯極者也”的極高評價。而在其后的銘曰中韓愈所提之句既是對樊紹述著作的總結更是將自我的文學主張借此吐露。

韓愈的創作理論可分為創作原因、創作目的及創作遵循原則。在創作原因上，韓愈主張“不平則鳴”。文章之所以創作，是個體因素與社會環境激烈碰撞下的有感而發。韓愈是儒家思想的傳道者，受儒家傳統影響較深，早先孔子就已提出了“詩可以怨”的觀點，而韓愈的“不平則鳴”正是對“詩可以怨”的繼承。在創作目的上韓愈的觀點可以總結為“載道、明道”，韓愈所做之文章或以天下為己任，或闡述道理，或揭露社會現狀。如《師說》是對尊師重道的呼吁，“五原”是對道統的論述，《論佛骨表》是對統治者大肆傳播佛教所產生的消極影響做出的揭示。在創作遵循原則上韓愈強調應去偽存真、去浮存實，在《答李翊書》中提出“氣盛言宜”，即作家的道德修養及精神力量對文學創作的影響;而在《南陽樊紹述墓志銘》中“詞必己出”，更是對唐人所著之作大多擬古襲古之風的否定。

二、內容要求：出入仁義

文學作品的內容應是海納百川，包羅萬象的;文學作品的內容應是喜樂哀懼，異彩紛呈的;文學作品的內容應是既有宴酣之樂，更應是傳道解惑的。唐代的文學作品從不缺少稱贊盛況之作，而貼近社會生活之作大多以體現民生疾苦為主。韓愈的文章以“道”為出發點，文章的形式變化多端，篇篇有所不同，而文章的內容卻萬變不離其宗，文章不脫于道義如萬物受雨般滋養;文風看似散筆縱橫，無所綱紀，實則不顯斧鑿而內蘊道法。韓愈的“道”與莊子的“道”有所不同，莊子的道是逍遙之道，是順勢而為之道，是物與我皆無盡之道，是無所尋其形的大道;而韓愈的道是儒家之道，是堯舜之道，是上仁下順之道，是立足于現實的道統。正是在這樣的立足點下韓愈的散文真正做到了以道出而以道止。

韓愈的文章是為其理想抱負而服務的，“道”成為韓愈實現政治抱負的方法和手段，在韓愈的文章中實用性的文章遠遠多于抒情性的文章，韓愈試圖用他的文字樹立儒學的道統，而儒學道統的基礎則為“仁、義”觀念。韓愈秉承孔孟之道，繼承儒家的入世觀念，終其一生堅守儒家的“三不朽”，渴望以其自身的力量立德、立功、立言，而在前兩者不得施展抱負下韓愈轉向了立言。在韓愈的著作中處處可見其憤與怒，憤的是理想抱負的無法抒發，怒的是同道之人甚少。韓愈的立言給后世之感，如宋代理學家張載所云：“讀書人為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”

在寫作《南陽樊紹述墓志銘》時韓愈已近六十歲，他的一生都在為古文運動而付出努力，樊紹述是韓愈古文運動的積極實踐者，是“韓友四子”之一，面對知己的離世韓愈應是悲痛的，其所作的墓志情感真摯，既有對友人生平的簡述又有對其贊美之詞。墓志內容簡短但不拘于傳統，創新于內容，變化于形式。全文的點睛之處在“銘曰”幾句，在提出自己的文學主張外，韓愈還指出創作抄襲之風自漢至今甚是久遠，而正確的創作道路堵塞已久。在友人離世的悲痛中，韓愈仍不忘自己與友人的共同理想，變革文風，改革襲古的文章之道。

三、藝術表達：文從字順

中國古代文學藝術的發展形勢是多樣的，而藝術形式是最能體現文學獨特性的部分，在內容大體相同的情況下不同的表達形式往往具有不同的效果。從先秦《詩經》的韻文到《論語》的散文，從鋪張揚厲的散體大賦到紀傳體的《史記》，從四言詩的興起到絕句律詩的發展，從跌宕起伏的戲曲到環環緊扣的小說，各類文學形式層出不窮，而語言及文章結構作為文學的外袍和骨骼是每位作家及詩人必加思慮與雕琢的，或絢麗多姿，或質樸無華，文從字順都是寫文立著的首要要求。