《大師與瑪格麗特》的魔幻現實主義書寫

馬妍

布爾加科夫是俄蘇文學的代表性作家之一，《大師與瑪格麗特》作為他后期文學創作的主要成就，自從20世紀60年代回歸文壇后，就持續受到學者的高度關注。這部夕陽作品是布爾加科夫嘔心瀝血之作，大到行文布局，小到人物設置，處處都流露出作者的用心。小說通過獨特的情節結構和別具特色的人物形象講述了20世紀二三十年代發生在莫斯科的一系列離奇事件，魔幻現實色彩隨處可見。基于此，本文將從魔幻現實主義的角度對《大師與瑪格麗特》進行解讀。

一、滑稽、荒誕的小丑

小丑、傻瓜和騙子這類形象一直被看作是怪誕的象征，巴赫金在論述“狂歡化”理論時也曾分析過其荒唐行為下暗含的狂歡色彩。他們憑借自身粗鄙滑稽的形象和戲謔的行為舉動，于荒誕的哄笑中引起讀者的反思。在《大師與瑪格麗特》中則主要借助于黑貓河馬、巴松管和阿扎澤勒這幾個形象來完成。他們跟隨魔鬼沃蘭德訪問莫斯科，并在莫斯科進行了一系列“搗亂行徑”。在租住莫斯科花園街第302號乙樓50號這個時常發生離奇事件的房子時，卡羅維夫戲耍了貪污受賄的住房協會主任伊萬諾維奇，并使伊萬諾維奇因為倒賣外匯受到責罰。

在整部小說中，使人印象最深的應該是在劇場里的“鈔票雨”和“婦女用品店”魔術表演。魔鬼沃蘭德一行把劇院經理斯喬帕流放到雅爾塔，之后堂而皇之地住到他的家里，還偽造了允許在劇院上演“黑暗界魔術表演”的合同。在“激動人心”的魔術表演中，人性之惡被徹底暴露在讀者眼前。巴松管把白色紙片變成一張張鈔票，劇院的觀眾在哄搶紙幣的過程中還大打出手，主持人孟加拉斯基只是因為多說了幾句話，竟然有觀眾叫喊要他掉腦袋，這些荒唐的言行暗含對自私貪婪的批駁。在第二個關于“婦女用品店”的魔術中，他們極力煽動觀眾的情緒，使之在舞臺上亂作一團，這既是對社會現狀的揭露，也暗示了作者的價值判斷。他們的“胡作非為”看似給莫斯科帶來了恐慌和災難，但是細想之下不難發現，被這一系列“魔術表演”捉弄的市儈們都有自己的貪念，被戲耍確是罪有應得。

黑貓河馬無疑是整部作品中最具小丑特色的形象，在布爾加科夫的筆下，黑貓河馬成了荒誕的代名詞，他的一舉一動都展現了狂歡色彩。他既有不同于其他貓的體格，又有像人一樣的行為。在小說開篇，他買票乘坐電車的舉動就透出荒誕色彩，魔術表演開始前，他兩條腿直立行走的舉動更是嚇壞了里姆斯基，在“50號公寓的末日”這一章中，黑貓與偵查員們激烈的槍戰和他夸張的表演在狂歡中透出荒誕之意。之后他又變成長相似貓的汽油爐修理工與卡羅維夫到斯摩棱斯克市場的一家外賓商店吃飯并引起混亂。其滑稽討巧的表現是對魔幻怪誕的書寫，作品的狂歡和荒誕基調在他的表現中得以深化。

二、超自然的能力

魔鬼沃蘭德是擁有超自然能力的“黑暗世界”的統治者，小說中人物的命運似乎都在他的掌控之中。布爾加科夫寫了一系列打破常規邏輯思維的情節，在展現作品狂歡與荒誕基調的同時也宣泄了自己的情感。從傳統文學作品來看，沃蘭德作為“黑暗世界”的領導者應該是十惡不赦的，他本應是“惡”的象征。但在布爾加科夫的筆下，魔鬼沃蘭德的形象與以往大不相同。他不同于《浮士德》引人作惡的靡菲斯特，他既是光明的，也是黑暗的，是善惡同體的象征。例如：他既可以面不改色地宰了被娜塔莎涂了油脂而變成騸豬的尼古拉·伊萬諾維奇，但舞會結束后，沃蘭德在面對瑪格麗特對弗麗達的求情時卻又說道：“有時候，慈悲之心會狡黠地穿過最小的縫隙完全意外地鉆到我這里來。”并向瑪格麗特允諾弗麗達以后不會再受到懲罰。這些行為都是他善惡同體形象的表現。

文中的魔鬼沃蘭德擁有預言和先知的能力，這也是其荒誕的體現。在小說開篇沃蘭德就預言“莫文聯”主席柏遼茲將會被電車壓斷脖子，而這一事件果真發生了，柏遼茲在和魔鬼進行了一番交流后，最終喪命于飛馳而來的電車。他對詩人“流浪漢”的批評是其墨守成規的模式化觀念的外現，在撒旦的狂歡舞會上，柏遼茲最終化為虛無的結局也是布爾加科夫狂歡思想和世界觀的外現。

沃蘭德超自然的能力還表現為他在多重時空之間來去自如。過去、現在和魔幻時空的融合也正是小說荒誕色彩最濃烈的表現。《大師與瑪格麗特》一共有兩條主線，分別是魔鬼沃蘭德一行訪問莫斯科和本丟·彼拉多審判耶舒阿，小說的敘事時空集中在20世紀二三十年代的莫斯科和兩千年前的耶路撒冷。與以往小說平鋪直敘的結構相異，布爾加科夫采用“小說中的小說”這一敘事手法，以魔鬼沃蘭德為媒介，讓過去、未來和現實這三個不同時空的人物在對話中實現和諧統一。

布爾加科夫所建構的多維敘事時空同樣可以用巴赫金的赫羅諾托普理論來解釋，以處于外位的赫羅諾托普理論為基本出發點，并將其作為“狂歡化”的前提，由此構建文中人物所涉及的多重時空。布爾加科夫熟練地運用藝術時間并以此為軸心，對敘事時空進行了恰如其分的轉換，雖然時空之間轉換巨大，卻絲毫不顯突兀。這恰好契合了巴赫金的藝術時間觀念。巴赫金對文學作品中的時空界定有自己獨特的見解，他曾提到過小說中的時間和空間是相互交織的，兩者相互依賴，不僅如此，過去、現在和未來也是融合為一體的。巴赫金的時空觀念是其“狂歡化”理論的前提，在《大師與瑪格麗特》中，正是因為有了時空的交疊，才有了瑪格麗特在魔女和人類之間的變形，以及由本丟·彼拉多審判耶穌的神話傳說引申出小說中耶舒阿和本丟·彼拉多的線索。

“小說中的小說”這一敘事結構將三個空間里的人物和情節有機結合在一起，使大師塑造的小說人物本丟·彼拉多與兩千多年前的猶太總督本丟·彼拉多得以同時存在而不奇怪。二者在文本中隨著情節的發展相遇，以大師的“你解脫了！解脫了！他在等待你！”為結尾，本丟·彼拉多在受盡了千年的折磨后，最終身著猩紅色皮襯和白色斗篷，踩著月亮路去追尋耶舒阿，并實現了與之談話的愿望。這一具有民間神話色彩的故事帶有民間神話的時間圓滿性的特點，過去、現實與魔幻時空的交合與歸原也凸顯了荒誕敘事的特點。

三、“假面”的狂歡

《大師與瑪格麗特》無論是敘事風格還是人物描寫，都與巴赫金的“狂歡化”理論相契合。文章開篇如同穿越到狂歡節現場，無論是出現在牧首塘公園的魔鬼一行、在劇院上演的蠱惑人心的魔術表演，還是魔鬼們的一年一度的狂歡晚宴……一場接一場的鬧劇，奠定了作品荒誕的基調與狂歡的氛圍。