布努瑤人， 唱活了密洛陀

鄭友

「詩比歷史更普遍，更真實?！构畔ＥD哲學家亞里士多德有言。

古老的《瑤族密洛陀古歌》流傳在瑤鄉云下山間。每當布西用布努瑤的宗教語言唱起古歌時，布努瑤子孫遙遠的記憶被喚醒，想起始祖母密洛陀開天辟地、造人創物、治理河山、降妖除魔、續壽去病，似乎看見了祖先族姓分開、傳宗接代、克服苦難、遷徙安居……

布努瑤“母親的教誨”

“《瑤族密洛陀古歌》，記載著布努瑤始祖母密洛陀的故事，用宗教語言來傳唱的版本是最完整的。宗教語言不同于日常語言，它只能在做法事的時候說。生老病死，人們都會請布西來做法事，唱《瑤族密洛陀古歌》，跟密洛陀和祖先神靈交流。布西要按照《瑤族密洛陀古歌》相關的情節用宗教語言來唱，每個字每個調都不能錯的?！泵捎行阏f道。蒙有秀是都安瑤族自治縣龍福鄉葛家村一帶的布西，有著豐富的開壇、講演經歷。

廣西壯族自治區河池市都安瑤族自治縣是布努瑤密洛陀文化的發源地，保留著最傳統的密洛陀文化以及該文化衍生出來的習俗。

“因為是密洛陀，我們才能在這里歡慶、暢飲。”蒙有秀在車上跟我們說，“密洛陀，不僅僅是在重要節日才會去祭拜，我們布努瑤人的日常生活都離不開她，就像和朋友一起喝酒的時候，必須先說這樣的一句。不論談什么，必須先要談密洛陀，互相盤問密洛陀故事內容?！?/p>

密洛陀通過對應的故事、訓誡來教布努瑤人怎么生存?！耙驗榕：脱蚴敲苈逋觿撛斓木派裰?，所以祭拜密洛陀的時候不能用牛羊肉來祭拜。如果要祭拜其他神靈，也要先用雞肉等祭拜密洛陀，牛羊肉不能出現在密洛陀的面前。而祝著節只能用母豬肉祭拜密洛陀?！?/p>

祝著節，是布努瑤的傳統節日。相傳，密洛陀在農歷五月廿五去世，其亡靈于農歷五月廿九歸祖。人們為了紀念密洛陀開天辟地、給布努瑤創造生活等功績，從農歷五月廿五到廿九連續五天祭拜?！斑@天布努穿的衣服要干凈，密洛陀才會保護你;布努不能坐在門檻，不能擋密洛陀進到家里;布努說話要小聲，密洛陀才能安心吃飯;布努要敲起銅鼓，歡送密洛陀離開。”蒙有秀說道。

在《瑤族密洛陀古歌》中，兄弟四姓分家，布努瑤祖先拿了小米去種植，結果被蟲鳥糟蹋，于是密洛陀把銅鼓送給布努瑤祖先，拿到山里去敲打驅趕鳥獸，也用鼓聲作樂，解除疲勞。后面布努瑤祖先收到密洛陀去世的消息，遵照遺囑，拿出小米糯飯和小米甜酒祭供密洛陀，敲擊銅鼓用鼓聲送密洛陀一路走好。銅鼓在《瑤族密洛陀古歌》中跟密洛陀和布努瑤祖先有著密切的關系，因此被布努瑤人視為神圣的、有靈性的事物。

布努瑤生活中的諸多習俗，都來源于《瑤族密洛陀古歌》中的故事。如今，即使《瑤族密洛陀古歌》只有少部分人會唱，布努瑤人依舊堅持“母親的教誨”。

民族情，傳承美好愿景

“我外公和父親都是《瑤族密洛陀古歌》的歌師，他們可以用宗教語言把《瑤族密洛陀古歌》完整地唱出來。小時候，外公經常跟我講密洛陀的故事。有一次，我反駁外公講的不合理的部分。外公說山神能兩只腳踏著兩座山，頭頂藍天。我就反駁說，山神那么大，只能抓母雞的鷂鷹怎么能把山神給抓走呢？外公就認為我不尊重他。”藍永紅笑著跟我們講起了他小時候的故事。他從小就受外公和父親的影響，在濃厚的傳統文化氛圍中感受著《瑤族密洛陀古歌》的魅力。藍永紅的一生，從此就與《瑤族密洛陀古歌》緊緊地聯系在一起。

受到時代的局限，藍永紅跟《瑤族密洛陀古歌》的接觸和學習時斷時續?！啊冬幾迕苈逋庸鸥琛返恼Z言，尤其是宗教語言，跟普通的瑤語不一樣，只能長時間地認真學堅持學，要做到不能唱錯任何一字一調?？上义e過了學習的最好時機了。”藍永紅嘆惋地說。

直到1977年恢復高考，藍永紅的命運發生了轉變。1979年，藍永紅參加了都安中等師范學?？荚嚥⒈讳浫?。兩年后中師畢業，三十歲出頭的他被分配回到七百弄鄉弄呈村小學任教，成為代課老師。而這時結識了一些對《瑤族密洛陀古歌》傳統文化感興趣的領導、同事，讓藍永紅與《瑤族密洛陀古歌》再次續了緣。其中同事藍正錄對《瑤族密洛陀古歌》的熱愛和了解，再一次激發了藍永紅的熱情。從1981年到1992年，兩位老師抱著對《瑤族密洛陀古歌》和布努瑤民族文化的熱愛與責任心，翻山越嶺，在大山深處，尋找著一個又一個歌手，錄音、記錄、翻譯……1992年，藍正錄老先生回到七百弄，《瑤族密洛陀古歌》全稿的國際音標注音、直譯、意譯、題解、附記、注解等內容的撰寫和修改等工作全部由藍永紅一個人扛著。這也讓藍永紅成為了密洛陀文化的專家。

“其間經歷的苦累都不算什么。2002年，《密洛陀古歌》三冊，終于出版了?！碧崞稹睹苈逋庸鸥琛烦霭鏁r，藍永紅臉上充滿著笑容。

藍永紅邊說邊從辦公室的柜子中取出一盒又一盒的錄音磁帶和一張又一張的碟片?！拔易叩侥睦锞褪占睦锏牟牧稀＿@是我2014年退休后返聘來都安瑤族自治縣密洛陀文化研究會搜集到的所有資料，趁著我現在還能走動，平時一有時間我就主動地到村子里找歌師錄音、記錄……”藍永紅突然沉默了起來，接著又嘆了口氣，“我還沒退休之前，也一直在收集《瑤族密洛陀古歌》的資料，整理成錄音資料、文字資料，一大包一大包地放在老房子里……然而，在2007年年初，家里著了火，一把火就把所有的資料燒沒了……現在我都不愿意想起這件事……”說到這里，藍永紅的聲音已經哽咽，熱淚盈眶。

2008年、2011年，都安瑤族自治縣《瑤族密洛陀古歌》和《密洛陀》分別被列入自治區級和國家級非物質文化遺產名錄，藍永紅成為《瑤族密洛陀古歌》的自治區級代表性傳承人，重新開始《瑤族密洛陀古歌》的收集整理，同時更進一步去思考如何將《瑤族密洛陀古歌》傳承下去。

“我采取的辦法首先是培養《瑤族密洛陀古歌》宗教語言唱法的人，因為他們才是真正會唱而且能唱完《瑤族密洛陀古歌》的人。在我考察過程中，發現龍福鄉葛家村保存的《瑤族密洛陀古歌》唱法最為完整，會唱的布西有幾個依舊健在，也有十幾個中青年人在學，我就重點關注這個地方?！彼{永紅拾起精神，眼里帶著希望和驕傲，跟我們介紹著他的徒弟們。

藍永紅看著自己多年收集、整理的材料，意味深長地說：“布努瑤的始祖母密洛陀，是偉大的，創造了我們的歷史，帶領布努瑤和兄弟民族一起創造美好的生活。我想把這份美好愿望一直傳承下去。這，就是我的動力?！?/p>

一山一水，皆是永恒的記憶

采訪當天下午，我們有幸在都安瑤族自治縣密洛陀文化研究會會長蒙啟英的帶領下，走訪密洛陀文化公園。

“都安瑤族自治縣擁有著‘密洛陀這獨特的民族文化和豐富的自然旅游資源，得天獨厚的條件讓都安擁有著廣闊的文化旅游前景。” 蒙啟英帶著我們登上密洛陀公園的“都安閣”，說道，“《瑤族密洛陀古歌》中提及的很多個地方，都能在都安這片土地上找到原型?！?/p>

在《瑤族密洛陀古歌》中，傳唱著有關澄江濕地公園石海的來歷。都安原本都是山，密洛陀為了給都安縣城有一塊平地，才叫卡亨將石頭搬到周圍豎成山。但搬到濕地的時候密洛陀去世了，卡亨因為去參加葬禮而留下一片石海。

登頂“都安閣”，蒙啟英一一指向四周，介紹著將來如何把密洛陀文化打造成都安文化旅游的核心：“從《瑤族密洛陀古歌》中發掘文化內涵，諸如羅力、旺思·旺才等意象，都可以作為我們打造密洛陀文化旅游的出發點?！?/p>

“有一次我們邀請了登山考察隊前來考察。在鄉下的時候，他們對當地民居十分感興趣，給了我啟發?！?蒙啟英拿出他收集的傳統布努瑤民居建筑資料，說，“這些是近幾年我在收集歸納的資料，我們應該保護修繕好這些布努瑤傳統建筑，做特色的民宿?！?/p>

曾到過法國巴黎參加文化創意旅游展會的蒙啟英，有著自己的文旅建設想法。望著遠方，蒙啟英說道：“我們應該借鑒如同桂林《印象·劉三姐》、崇左《花山》這些實景演出，將《瑤族密洛陀古歌》打造成為具有布努瑤特色的、屬于都安的實景演出。借助高鐵即將修建到都安這個機會，爭取把都安瑤鄉文化旅游打造起來，讓密洛陀文化在新的時代下，繼續造福瑤鄉人民。我相信這也是始祖母密洛陀所希望的?！?/p>

《瑤族密洛陀古歌》具有傳奇的、宏大的敘述風格，是布努瑤的民族史詩。每年都會有無數居于他鄉的密洛陀子孫來到都安，在“四姓分家”的“ 欸鼎·欸達”巨石前祭拜，尋找民族之根。

夕陽西下，翠屏山披上了一層火紅與金黃交織的霓裳。明天，太陽從東方升起，遠遠地望著這座山。山，也看著居住在這片土地上的子孫們，就像密洛陀一樣，世世代代地照顧著瑤鄉人。

1.卡亨

全名叫卡亨·卡都，是密洛陀為治理山河，通過念符誦法造成的八男五女十三位工神中第一位男工神，為山神，專司豎石為山，奉密洛陀之命開辟平地。

2.羅立

是密洛陀造人的地方。密洛陀要造人類，決定遷到人間來居住。跑腿神說，人間數羅立這地方好，密洛陀答應遷到羅立來。

3. 旺思·旺才

是密洛陀通過念符誦法造成的八男五女十三位工神中第三位女工神，為字神，專門寫字。

4. 欸鼎·欸達

是《瑤族密洛陀古歌》中四族分家的地方。四族分別是老大大漢族、老二本地（羅立）漢族、老三壯族、老四布努瑤。