史料校勘的基本方法

曾智壘

摘要：史料作為歷史研究過程中必不可少的部分，其校勘工作一直是歷史研究中的重要組成部分。史料的構成多種多樣，其史料的校勘也有不同形式的方法，在了解史料的分類上，本文主要講述不同史料的校勘方法。

關鍵詞：對校法;理校法;本校法;他校法

一、什么是史料

歷史是過去發生的事情，已經一去不復返。人們既無法使歷史重演，又無法回到過去的年代身臨其境地去感受和體驗當時的歷史。因此，人們如果想了解和研究自己的過去，只能憑借前人留下的各種痕跡，我們才可以追溯祖先的足跡，認識人類社會的各個發展階段，進而探討其發生和發展的規律。

才廣義上來講，我們通常說的史料，就是指那些人類社會歷史在發展過程中所遺留下來的、并幫助我們認識、解釋和重構歷史過程的痕跡。

二、史料的校勘的必要性

書籍在流傳過程中，免不了出現錯誤。雕版印刷為廣泛應用前，書多系手抄，容易以訛傳訛。有了雕版印刷之后，摹刻以市易者滋多，彼此沿襲，校勘稍疏，輾轉失真。“烏”、“焉”稱‘馬’。書中字體缺謬，語句脫落，衍文増句，文字、篇章前后錯位，甚至改易原文等現象，不一而足，均影響了史料的真實可靠性。古代把校勘工作視為文獻整理工作的主體，所以校勘學有時被人們當作文獻學的代名詞。因為文獻的校勘，是保證書籍質量的關鍵。大多數古代遺留下來的各少數民族古典文獻，無論是檔案資料，還是古籍、經卷，大部分都是抄本，其間“衍、奪、脫、訛”等情況在所難免（衍指原稿本無而傳寫、刻印、排印誤增的文字稱衍文，又稱羨文、衍字。;脫文指獻文字在傳寫中脫去一字或數字，也稱奪文或闕文。從脫文的多少看，有脫字、脫句、脫簡、脫行、脫頁等多種;訛又稱“誤文”，就是文獻原有文字寫錯了）所以，校勘已成為一項必不可少的重要工作。

任何一種史料，經過反復傳抄和版刻，不免會有文字上的紕繆、詞語的脫落、句子的增衍和缺漏等錯誤。一般來說，古籍文獻沒傳抄或版刻一次，舊的錯誤改正了，又有新的錯誤發生，有時則原來的錯誤還未克服，又增加新的錯誤。錯誤的東西以訛傳訛，反復多次后，是原著與重負多次的抄本之間面目全非。所以無論對具體的古籍文獻解讀、翻譯工作而言，還是從整個民族古籍整理研究工作出發，對文化典籍和文獻資料進行嚴格的校勘都是非常必要的。

三、校勘的基本方法

一般認為，陳垣先生是對校勘方法總結最為精要的人，所以本文介紹的史料校勘的方法多引用于陳垣先生的方法。

陳垣《校法四例》說：一為對校法。即以同書之祖本與別本對讀”，“其主旨在校異同，不校是非”。也稱為"版本校"，是最基本的校勘方法·是在廣泛搜集同一書籍的不同版本的基礎上，從中選擇一個錯誤較少的版本作為底本，再用其他版本進行校勘的方法。對校法的特點是“主旨在校異同，不校是非”，“雖祖本或別本有訛，亦照式錄之”。這樣簡便、穩妥，不參己見，平實可靠，無妄改之弊。但因不校是非，不能為讀者提供正誤。

對校法的功用：一是從對校中可以發現古書中的錯誤，二是可以作為改正錯誤的有力證據。簡單地說，就是可以發現問題和解決問題。如《后漢書》，中華書局以紹興本為底本，以汲古閣本和武英殿本為對校本，對《后漢書》及李賢等的注釋做了對校。其《烏恒鮮卑列傳》：既而覺悟，乃息兵罷役，封丞相為富民侯。校記：封丞相為富民侯，據汲本，殿本補。此例我們可以看出，底本有脫文，于意不通，通過對校，校出了所脫之文，解決了問題。

二.本校法。古書一篇之內文義相承，用詞往往一樣，同一文句，有時數篇共見，可以對比參照，校對訛誤。如《管子·八觀》：彼民非谷不食，谷非地不生，地非民不動，民非作力，毋以致財。天下之所生，生于用力，用力之所生，生于勞身。是故主上用財毋已，是民用力毋體也。這里，“天下”當是“天財”之誤。《立政》云：“天財之所出”，《國蓄》云;“天財之所殖”，意思相近，依上下文義足證“天下”二字有誤。

使用本校法需要注意兩點：1.古籍不出一手不能本校，即非一人所做，行文遣詞以致所涉及的名物制度就不會完全相同，甚至有很大的出入。如果也一概使用本校法，強求一律，勢必削足適履，以不誤而誤。2.史源不同也不能比較，如果校勘史書，這種本校法也有一定的局限性，因為一本史書的史料的來源往往不同，而古人修史又常承用舊文，不事改作，雖然署上修史者的姓名，實際并非出于一手。

三.他校法。即通過查檢相關的權威工具書或權威著作，找到判斷是非、改正錯誤的可靠依據，從而達到校對目的的校對方法。特點：1、范圍最廣，用力最勞。2、非此法不能證明文字的訛誤。3、不宜輕改原文。如《管子·形式解》：使人有禮，遇人有理。《群書治要》引此作：“使人有理，遇人有禮。”“禮”和“理”二字誤倒。熟悉古籍是使用他校法的基礎。最好是，基礎上不依靠別人的指點，也不用查多少書，就能知道所要整理的古籍所引用的“前人之書”的大概內容，也能知道引用此古籍的“后人之書”以及和此古籍使用同樣史料的“同時之書”的狀況如何。

四.理校法。理校法的特點是憑借校對者的主觀認識來進行是非判斷。一是從分析字詞含義入手進行推理判斷，二是運用邏輯方法進行推理判斷。無論采用何種方法理校，都需要校對者對樣稿書內容經過通讀進行理解。理解是理校的中心，而準確的理解靠的是豐厚的知識積累。因此，在采用理校法進行校對時，要充分展開聯想、推理、判斷、識別等一系列復雜的思維活動，從而避免妄改。 理較法比對校法的起源還早。《呂氏春秋·察轉》記有這樣一樣事：子夏之晉，過衛，有讀史記者，曰：“晉師三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。”“夫己與三相近，豕與亥相似。”至于晉而問之，則曰：“晉師己亥涉河”也。三頭豬到底跟晉國的軍隊有什么關系呢？豬又怎么能涉河呢？因此子夏說，“非也，是己亥也”己亥本是干支紀年日，古文形近易混。衛人所讀誤本《春秋》，就是把己亥誤作三豕的。子夏是孔子的弟子，整理傳授過《詩經》、《尚書》、《春秋》，又通曉文字學及《春秋》記日體例，故能發現錯誤而進行校正。然而他又不滿足于此，到晉國后，又進一步考察史實，加以復核。這是一個證據充分的理校例子，傳為校勘史上的佳話。

參考文獻：

[1]陳垣：《校法四例》

[2]沈炎南：《脈經校注》

[3]李世熊：《錢神志校勘》

重慶師范大學 400039