明清時期皖西地區社會結構的考察

關傳友

(皖西學院 皖西文化中心，安徽 六安 237012)

社會結構是屬社會學范疇的術語，后被歷史學者借用為社會史研究的術語。當代著名社會史家馮爾康先生對其定義為：“社會結構是社會要素，或者說是廣義的社會組織的組成方式，是具有各種社會身份的人及其群體的聯結方式，這種方式是各種社會組織的有序排列，即各種組織有其社會地位，并依此由低級到高級排列，這種有序排列呈相對穩定狀態，即形成社會結構的模式；社會結構要素間的沖突，使其內部產生變化的動力，并最終造成社會結構的變遷；人類社會的分工、生產力水平和生產關系給社會結構的形式、狀態、性質、演變以決定性的影響，社會結構只是人類社會總體中的一種結構，與生產方式結構、生活方式結構等并存不悖?！盵1](P27)社會要素包括社會群體、社會組織、階級與等級結構、社區結構、民族結構、人口結構等。本文結合明清時期皖西地方社會的實際情況僅對階層結構、組織結構的變化進行討論。

一、階層結構

階層是指有相同或相似的經濟水平和社會身份的社會群體。皖西地方傳統社會的階層等級結構一般由“士”“農”“工”“商”組成，“四民以士為首，農次之，工商其下也。”[2](卷二十三，“職役三” P5053)由于歷代王朝的“重農抑商”政策，從事耕讀是中國傳統社會的正道?！笆俊彪A層是地方社會的特權階層，“農”“工”“商”則是屬于平民階層。

(一)士階層

“士”階層是指地方社會中的士紳階層，主要由兩類人群構成，即致仕、卸任及坐廢回鄉的官員和在任官員，府州縣學的生員、國子監的監生，以及在鄉試、會試中及第的舉人和進士等準官員，他們屬于地方社會的精英階層。明清時期的王朝統治主要就是依靠其來參與對地方基層社會的統治。有學者認為“中國的紳士是一個獨特的社會集團。他們具有人們所公認的政治、經濟和社會特權以及各種權力，并有著特殊的生活方式”，“紳士乃是由儒學教義確定的綱常倫紀的衛道士、推行者和代表人，這些儒學教義規定了中國社會以及人際關系的準則。紳士所受的是這種儒學體系的教育，并由此獲得管理社會事務的知識，具備這些知識正是他們在中國社會中擔任領導作用的主要條件。”[3](導言，P1)因此紳士在地方社會具有特殊的身份和地位，是地方官府所依靠的社會群體——知識階層，承擔著官與民之間的中介作用。清代知縣汪輝祖對此有真切的論述，其說：“官與民疏，士與民近，民之信官，不若信士。朝廷之法紀不能盡諭于民，而士易解析，諭之于士，使轉諭于民，則道易明，而教易行?！盵4](卷上，P13)美國漢學家費正清先生也在其著作中也指出了中國士紳的重要作用：“實際上，皇帝任命的任何縣官只有獲得當地士紳的合作才能進行治理。”[5](P57)就皖西地方社會而言，士紳在地方社會中扮演著極其重要的角色，在教化興學、文化建設、社會公益、慈善救濟、敦宗睦族、調解紛爭、社會代言、保聚鄉里等方面發揮了積極主導作用[6](P227-286)。但是也有不少士紳利用其享受的社會特權，在地方欺凌平民，包攬詞訟，魚肉百姓。清嘉慶十四、五年間，六安州城士紳在與徽州商幫新建新安會館而引起訴訟案時，就依仗其地緣優勢和功名身份，表現了其霸道強橫的一面。在此案發生的數年前，曾署理六安知州達八月之久的高廷瑤對六安州士紳有“六安多世族，官斯土者稍不檢，薦紳挾其短而玩弄之，鮮不敗”[7](卷上，P17)之中肯評說。也有在社會動亂之際，為確保自身安全，竟投靠敵對方。清咸豐四年初，六安州城被太平軍攻占后，有士紳給太平軍送軍糧，引起咸豐皇帝的震怒，《清文宗實錄》卷一三三“咸豐四年六月辛巳”條就記錄了其諭批云：“據奏有劣紳孔廣春、傅爾鈞、沈鑄奎等豫輦財物，赍送逆賊等語。愚民食毛踐土，尚當義切同仇。況身列縉紳，乃敢迎賊送糧，情同叛逆，實屬法所難寬。如果查明屬實，即著將該劣紳等家產，查抄入官。并查明有無甘心從逆情事，分別治罪?！泵駠脑螅瑐鹘y士紳因特權被取消而逐漸消亡。

(二)農階層

“農”階層是指地方社會中的從事農業生產的平民階層，包括庶民地主、自耕農、佃農、屯戶等社會成員。

1.庶民地主

庶民地主占有一定量的土地，靠出租或雇工耕種土地而獲利，需要向朝廷繳納賦稅并承擔勞役，不享有朝廷規定的法定特權。庶民地主因具一定的經濟實力，可培養子弟通過讀書仕進而獲得進入社會士紳階層。因其沒有法定的社會特權，極易遭受地方官府及胥吏的壓迫盤剝。清道光十二年(1832)春，遷居舒城縣九井馬家院子的五代富戶馬家遭地方惡徒深夜拋尸，當地保甲、士紳互相勾連，訛詐馬家錢財，致使其破家逃散四方，曾有二支后人散居于霍山縣①。

2.自耕農

自耕農擁有少量土地，以耕種為生，自給自足，需向朝廷繳納賦稅及承擔勞役。關于其經濟狀況，清光緒《霍山縣志》引舊志云：“中人以下咸自食其力，薄田數十畝，往往子孫世守之?！盵8](卷之二，P47)明初戰亂平息后，皖西地區地曠人稀，從江西瓦屑壩、山東棗林莊及徽州等地的移民家族絕大部分是自耕農?；羯娇h西南山區上土市孫氏宗族始遷祖孫文貴元末自涇縣遷六安州開化鄉(今霍山縣城周邊)，于洪武九年(1376)獲得由地方官填寫朝廷頒發的戶帖。其格式如下：

男 子 口

成丁一口 本身年三十八歲

不成丁一口 孫景亨 年八歲

婦女大一口 妻阿金 年三十三歲

房屋二間 田地塘山共二頃 坐落石婆山

右戶部貼付孫文貴收執準此

洪武九年 月 日 ?、?/p>

由上引可見孫文貴無疑是自耕農。馮爾康先生認為清代總人口中，“自耕農人口的百分之四十，相應有百分之三四十的墾田?！盵1](P612)中共皖西領導人之一的壽縣人薛卓漢二十世紀二十年代初期對壽縣農村調查得出，壽縣自耕農僅占百分之十八[9]。大致能夠反映壽縣的自耕農情況。

3.佃農

佃農自己不擁有土地，租種地主田地耕作，靠交納地租后剩余糧食維持生活。他們屬于平民中的地位低下階層，深受地主的剝削。清光緒《霍山縣志》記霍山縣“佃田而耕者十僅二三”[8](卷之二，P47)，到民國時期，霍山縣佃農已占百分之六十[10](P124)。薛卓漢稱民國初期壽縣佃農占百分之四十三[9]。

佃農向地主租賃土地要憑中訂立租約，稱為“召約”“批佃文書”“攬約”等。其主內容包括租賃雙方、租地位置、數額、租額(包括附加租額)、收租辦法、撤佃條件等。地主租給佃農土地較為苛刻，其地租通常在對半或四六分，用稻谷交納，常稱實物地租。清乾隆刑科題本涉及皖西有乾隆三十一年(1766)六安州省亮(佃主)租給張南訛(佃農)的“四石廟田，租谷十六石”；乾隆三十四年(1769)壽州夏超(佃農)租畢鐸(佃主)的“承佃所出當田地十三丘，每年籽粒各半分收”；乾隆四十六年(1781)霍邱劉傳(佃農)租雍建圻(佃主)的“租種田種十三石(130畝)，每年三四月田主給籽種四五石，租谷議定平分。”[11]中國社科院經濟所收藏清嘉慶朝時的地租檔案中有兩件涉及皖西霍邱，是說“嘉慶八年，霍邱陳大邦佃種陳紅道莊田，陳紅道給陳大邦莊房十二間居住耕種，每年租糧按照收成分數四六派分。陳大邦當即交寄莊錢二十千文，議明退佃照數交還，立有攬約”；“嘉慶十四年，霍邱胡自清憑中說合，佃種陳陶水田二石，交有寄莊錢十三錢文、寫禮錢十四千五百文，言明每年租稞八石，給種三年，如未滿年限，陳陶辭佃，仍照原數還錢?！盵11]民國時期六安縣灣地地主則直接向佃戶收取貨幣，稱為貨幣地租。六安縣蘇家埠、獨山、麻埠等種麻區普遍實行，每租5斗地要交課銀法幣24元，并要預交；5斗地可產麻200捆，值法幣50元，課銀約占一半。在山多地少的地區，每石田(地)租課約在法幣30元上下[12](P82)。除此之外，佃戶還要替佃主抬轎、打柴、擔水、撣塵、修房筑屋、紅、白事等無償服役，佃農婦女還要替東家做鞋、帶孩子、打零工等雜活?；羯娇h佃農除納租外，要“照例應送之禮品，即除夕送雞曰‘磙雞’；夏令或冬令，地主做醬，即往送麥曰‘醬麥’；新谷將熟，選折垂穗，焙干碾米，送請地主嘗新曰‘新米’。數量多少，以地主寬刻而分”[10](P121)。

佃農向地主租賃土地時，交納一定數量的押租錢，也稱賠價錢。皖西常稱寄莊錢或壓板金。佃戶在租田時還要交納批禮錢。佃戶退佃時，寄莊錢由地主退還，批禮錢則不退。反映了地主對佃農的剝削程度之深。按常理佃農花錢承佃，則獲得了土地的經營權和轉讓權，而地主僅剩有土地所有權和收租錢。佃戶與地主之間的不對稱關系，時常引起佃種紛爭。清乾隆刑科題本有一例涉及皖西主佃糾紛案件。“客居霍邱的湖北人談席五父子經當地人張鶴鳴說合，佃種張鶴鳴族弟張樂彩十石種的田(即一百畝田)，每年租谷三十石，又照當地鄉規，給田主張樂彩寄莊錢三十千錢，給張鶴鳴說合錢八百文。二年后，張樂彩以談席五欠租不清將田收回另佃。談席五請張鶴鳴張樂彩及鄰右彭惟江來家算賬，照數交還所欠十二石租谷，張樂彩也將三十千寄莊錢退回談席五。談席五因田只佃種二年就被收回，向張鶴鳴要原付的八百文，張拒絕，談席五是外鄉人不敢計較。談席五的兒子背著他去找張講理，發生了爭執，打死了人?！盵11]則是因地主強勢撤佃不退批禮錢引起糾紛而造成的人命案件。清咸同年間霍山縣西鄉九保(今金寨縣燕子河、長嶺等地)團練堵御太平軍、捻軍，陣亡數百人，士紳憫甚，請免批金夾課，經朝廷批準，取得永佃權。至民國十一年(1922)底，該地地主呈請縣府取消佃戶的永佃權引起爭訟。經地方士紳及佃戶出示舊約，霍山縣政府判定仍照原定規約，維護永佃權[13](P792)。

4.屯戶

明朝廷在極為重要的要地駐軍設衛屯田，使官兵攜家就業，稱為屯戶。屯兵減員，子孫遞補，平時耕耘，戰時出征。其田屬官產，準屯戶世代傳業，但不得杜賣。免納田賦，唯須出應丁差力役。衛官可收取若干田租，供本衛從公官兵工食費用。屯戶應是屬平民基層的社會群體。明代六安州設有六安衛，有14870余名，屯丁1879丁，屯田1988頃39畝8分。[14](卷之十，P136)清康熙十八年(1679)裁撤六安衛，其田入籍升科，征收地丁賦。壽州也設有壽州衛，道光八年(1828)統計，屯戶男女大小丁口32726人[15](卷之七，P91)。清同治年間統計，霍邱縣有屯戶33027人[16](卷之三，P92)。民國時期屯田在屯戶繳費領契后全部轉為民田。

上述社會群體成員因社會環境變化而相互轉換。庶民地主因分家析產可能成為自耕農；因災害或社會動亂，庶民地主和自耕農會成為佃農；社會承平時期自耕農、佃農經過辛勤勞作，不斷積累資產，可能成為庶民地主。有的庶民地主、自耕農的子弟通過讀書科舉途徑而進入到士紳階層。

(三)工階層

在傳統社會里的“工”階層，多是指從事制作和加工各種生產工具和生活器具的手工業者，屬于平民階層。雍正《六安州志》記載：“工作技藝非土著所長，凡宮室器具悉取辦外郡。故城市村墟僦食者，所在多有。”[17](卷之十，P407)光緒《壽州志》載：“邑非通都，技巧不聚于肆，凡所營造，樸素無華，猶存古意。”[15](卷之三，P45)皖西地區手工業者一般是以個體出現，以家庭或小作坊進行生產。居于城鎮者則是沿街設攤，也有則是肩挑背負，上門服務。明清時期皖西也不乏技藝精湛的手工業者。民國《六安縣志稿·人物志·方技》記載清末六安州有鮑篾匠父子有異能，“破篾絲細如線，制成細臉盆、酒杯、茶杯、空心筷、筆筒，皆能盛水注湯。清末皖垣提倡工藝，其父已死，前州守方旦初推薦其子充省內工藝學校教習?！鼻宓拦饽觊g六安州城制筆藝人夏均安制作了著名的“一品齋”毛筆，銷往南京、上海等大中城市，稱譽國內外。宣統元年，在南洋工藝品賽會上被譽為一等工藝品，其中“大卷紫毫”(七紫毫)“仿古京莊”(池上于會)兩種分別獲金質、銀質獎章。但總體而言，皖西從事工作技藝的手工業人群不是太多，而技藝也不甚精湛。誠有人說：舒城縣“曉天產鐵，而釜罐農具外無他物。四鄉多竹，而筐籮涼簟外無他器。有木而器具甚陋，有漆而藝術不精?！盵18](附錄三，P655)基本上概況了皖西的全貌。

(四)商階層

皖西“商”階層多是單憑商業活動為謀生的群體，也屬于平民階層。由于歷代視商為末的影響，皖西從事經商活動的人員相對較少，多為安徽徽州、旌德及山西、河南、山東、江蘇、湖北、陜西等省人。文獻稱六安“商所貨粟米、竹木、茶耳、藥草諸物，鹽莢則來自淮陽，徽人掌之，土人無興販者?！盵17](卷之十，P407)“六州工賈云集，或以手藝營生，或以貨物售賣，或以銀錢開設鋪面，種種生理不一，皆屬有本客商”③?；羯娇h“凡貿遷工作，無往非仰承楚、豫、徽、英、潛、太之人?！盵8](卷之二，P60)這些外地商人在皖西一般多從事對農產品的收購販運，如稻米、茶麻、木竹等；同時從外地運進皖西需缺的食鹽等日用百貨，進行批發零售，獲利豐厚。《許氏統宗世譜·處士孟潔公行狀》記載明成化、弘治年間，徽商許孟潔“弱冠即來商吾里(六安團山郾)，里中人皆敬仰公，予垂髫耳熟矣。繼而商于壽春之正陽者二十余年。…… 尤睦于親舊，親舊每因之起家，故正陽之市，因公而益盛”[19](P242-243)。清代在六安的徽州人“寄州不下數百人”，“在六安州城地方開設典鋪、銀莊數百家”④。但皖西本地商人大都是中小商人，有一定資本的商人則于城鎮集市沿街開設店鋪，為城鎮居民服務而獲利；而小本經營者則靠肩挑走鄉穿街貨賣獲利。清康熙年間壽州正陽關鎮有瓷器行、京貨店、平機行、木貨行、花油行、梭布店、雜貨店、干果行等八行鋪37家⑤。清初從旌德縣遷居六安州雙河的呂氏家族以販運稻米起家，至清乾嘉年間已經成為當地儲谷百萬石的著名糧商。“廬州、六安毗連之雙河、三河鎮一帶有呂姓米商，修蓋倉房沿河七十余里，盤踞多年，每歲積谷百余萬石，賤買貴賣，倉名有二十八酆號數?！盵20](P332)著名抗日將領孫立人家族的祖先就是清康雍年間從徽州到舒城縣三河鎮(今屬肥西縣)經商而定居于此的。但需指出是明清時期皖西地區商業貿易主要為外商所控制，他們與本地牙行、貨棧相互勾結，盤剝民眾。乾隆《霍山縣志》就記載茶商與茶行共同剝削茶農的事實。其云：“茶賈茶行，朋結為奸，侵剝日甚，諸賈隔歲挾資投行預質，牙儈負諸賈子母，每刻削茶戶以償之。諸賈所攜白金，間有自帶小爐，镕改低色，不與足紋(近概用制錢，不虞詐偽矣。又苦有扣折之病)。茶秤過大，與市秤迥不相符，罔顧國家畫一權衡之定制。且茶品之高下，茶值之低昂，隨口任心，茶戶莫能與較。又格外多取樣茶，與茶賈均分，視正茶不啻十分之一。每茶市罷后，茶賈以輕價獲重貨，捆載而歸，牙儈亦飽囊囊。而茶戶終年拮據，不免竭資枵腹，終嘆罄懸，則奸蠹之為厲深哉！”[21](卷之三，P351)外地茶商對茶農盤剝程度之深，可見一斑。其他行業也是如此，清嘉慶年間六安州士紳指責典鋪徽商“徒手來州，誆騙為業”，有二十余家店鋪在六安“拐騙銀兩動以萬計”③。六安舉貢生監還指控徽商在六安“橫恃錢靈，巧圖閃避，平空賄揮”的為富不仁形象⑥。

除了以上士、農、工、商四民之外，皖西地方還有傭工和屬賤民階層的奴婢、官府衙門供職的皂隸及從事轎夫、吹鼓手、剃頭、樂人、裁縫、娼妓等職業者。

傭工是農業、手工業、商業活動中長期或臨時性雇傭的長、短工，農無田者為人傭工稱長工，農月暫傭者稱忙工。皖西地方從事農業生產傭工者多稱之幫工，土稱“大鍬把子”；飯館、店鋪等傭工者稱多稱為“伙計”。這些人群與雇主沒有人身依附，是屬于平民階層的自由人。

但必須說明的是明清皖西地方社會的階層結構主要是由“士”“農”階層構成，“工”“商”階層人員較少，工、商從業者多為外地人，“工作技藝非土著所長”[17](卷之十，P407)，“凡貿遷工作，無往非仰承楚、豫、徽、英、潛、太之人?！盵8](卷之二，P60)就是對其高度概括。是其明顯不同于江南蘇、松、常地區的工、商從業眾多和本省徽州地區從商者多之所在。

二、組織結構

地方傳統社會組織由代表王朝權力的政區組織、鄉村基層行政組織和代表民間社會的非正式組織構成，三者組成了地方社會的組織結構。皖西地方社會的組織結構也是如此。

(一)州縣政區組織

皖西地方政區組織主要是州縣，它是王朝政權實現地方統治的最基層政區，是維護地方社會秩序的主體。為使地方州縣的行政能夠有效開展，朝廷需置設一定的行政機構。主要有六房、州縣學、巡檢司、驛站、稅課局、倉、庫、醫學、陰陽學、僧正會司、道正會司等機構，配置一定的行政人員推行政令，實現州縣事務的正常運作[6](P131-135)。州縣政區組織所承擔的行政事務主要是賦稅征收、司法詞訴、治安捕盜、公共工程、備荒賑災和教育教化等[6](P137-226)。

(二)官方基層組織

明清朝廷為有效控制地方基層社會，創立了兩種基層組織體系，即以征收土地稅和攤派徭役事務的里甲組織體系，及以社會治安控制事務的保甲組織體系。

里甲是朝廷為保證國家賦役正常征發而實施的一種職役組織，是實行戶籍與賦役管理合一的制度?！睹魇贰な池浿尽份d：“洪武十四年詔天下編賦役黃冊，以一百十戶為一里，推丁糧多者十戶為長，馀百戶為十甲，甲凡十人。歲役里長一人、甲首一人，董一里一甲之事?！睋纬瘯熛壬爬ň哂袛€造黃冊，催征錢糧、點差徭役，勾攝公事，出辦官物、支應里甲夫馬，管束里民、處理糾紛、維持治安，教化百姓、救濟貧窮等六種功能[22](P66-69)。

保甲是朝廷為彌盜安民的目的而推行的一種維護社會治安的組織制度。據《清史稿·戶口》載：“州縣城鄉十戶立一牌長，十牌立一甲長，十甲立一保長。戶給印牌，書其姓名丁口。出則注所往，入則稽所來?！蓖钗鞯貐^早在明正德末年就已經推行此制度[6](P205)。至雍乾之際，里甲制功能終為保甲制所替代[23](P215)。

都圖是貫穿明清兩代的一種按土地區劃的基層組織[24](P120)。所謂圖就是一里110戶所擁有的土地，由于“每里冊籍首列一圖，故名圖”[25](卷二十二，P1256)。

表1 明清皖西地方基層組織設置情況一覽表

鄉村社會里的里甲、保甲組織和都圖組織是官方法定的基層組織，是官方力量在基層的代表和延伸，承載著國家控制基層社會之職能，維護鄉村社會秩序[6](P135-137)。但必須指出的是所謂“王權不下縣”，僅是在州縣官員由朝廷任命、薪俸由國家支付的意義上才能成立。實際上代表王朝權力的州縣官對鄉村社會的控制無所不在，只不過是選擇性的介入而已，根據不同時期的不同事務而抉擇。但其對地方社會的控制主要是通過法定鄉村基層組織和非正式的民間組織共同實現的。

(三)非官方組織

皖西基層非官方組織主要包括宗族、會社等，在地方社會發揮了官方組織難以替代的作用。

宗族是皖西地方社會最普遍的組織，在地方社會結構中的中心地位是毫無疑問的。它是皖西地方民眾個人認同中最為根本的要素和社會組織的單元。美國漢學家羅威廉(William T. Rowe)認為：“在帝制晚期和民國時期支配整個長江中下游地區的宗族精英，大多是在洪武年間出現的。關于湘江河谷(湖南)，長江和漢水交匯地區(湖北)，以及長江下游行政區如徽州(安徽)、無錫(江蘇)、寧波(浙江)等地的‘支配性’地方宗族的詳細研究都表明，這些宗族絕大多數都是在14世紀末已經獲得并建立起他們在當地的支配地位。他們的祖先有很多甚至大部分是作為軍官、文職人員、商人或者田產所有者，跟隨明朝創建者朱元璋的軍隊進入這個地區的，大多來自朱的老家江西(引者注：朱的老家是安徽鳳陽)。”[26](P71)皖西地方許多移民宗族的宗譜所記都與這一論述大致相吻合。遷居此地移民族人利用其帶來的有限資金獲取土地而進行土地墾殖，不斷積累財富，從而使能夠讀書仕進、博取功名的家族成員獲得有力資助，向社會上層流動。同時也通過扶危救困、架橋修路等社會公益活動，在地方社會獲取社會名望，而得到地方社會公認的領導權力，實現其宗族利益的最大化。移民宗族為保持其利益的最大化，都致力于宗族的組織化、制度化進程，實行族內控制，以使其在面對外部世界時維持內部的紀律和團結，這個外部世界就是相鄰的宗族、外姓平民及地方官府。皖西宗族組織的制度化建設主要包括建宗祠、修族譜、設族產等，它是實現宗族組織化的標志。宗祠是宗族祖先魂靈的憑依之所，是族人祭拜祖先、敬宗收族的主要場所。宗族通過在宗祠中舉行祭祀祖先儀式，達到教育族人、增強宗族成員的凝聚力之目的。族人在宗祠中進行族長、祠正的推選，族產的購置與處理，編纂族譜，族規家法的宣揚，族人糾紛的調解等重大活動和重要日常事務，對保持該宗族的發展和繁榮發揮著重要作用。宗譜是鞏固宗族制度和敦宗收族的主要手段，是尊祖、敬宗和弘揚孝道的根本表現。宗族通過對宗譜的編纂和輩派的制訂，實現宗族內的群體認同，增強族人對宗族的歸屬與認同感，得到區分不同群體的目的。通過編纂宗譜之時制定的家訓，對族眾進行德治教化，強調宗族人品德修養的自我養成，發揮其勸善懲惡的價值判斷。宗族還通過宗譜所制定的族規，對宗族人的各種行為進行了約束和規范，要求宗族成員注重個人言行舉止，不得以下犯上，遵守國家的法令，禁止族人奢華浪費、游手好閑、結交非人、賭博宿娼、偷盜伐蔭、兇橫斗毆、爭訟強葬、輕佻刻薄、圖賴謀財等行為，實現宗族內部秩序的和諧穩定。族產是宗族出于祭祀祖先、培修祖塋、救濟族眾、興學助教以及社會公益等多種用途而設置的宗族公共財產。宗族通過這些族產的使用，確保了族人的上升空間，維護了宗族的臉面，增強了族人對宗族的依賴感。同時也樹立了宗族在地方社會的正面形象，擴大了社會影響，捍衛了宗族的社會地位。因此，宗族組織是維護皖西地方社會秩序的主要力量。正如人類學學者王銘銘所說：“宗族在民間(尤其是農村地區)的廣泛發展，不僅是由于政府社會控制政策造成的，而且與長期以來民間對貴族式的宗法制的景慕與模仿、地方權力的網絡建構、地方社會的公共領域的發展有密切的關系?！盵27](P87)

會社是指在志趣相同或利益一致基礎上的社會成員自覺結合而組成的民間團體。明清民國時期皖西地方社會也產生和建立了一些民間社會團體。作者在《皖西地區歷史上的會社組織》一文中已有詳論[28]，不再贅述。

此外，神權力量代表的佛、道、回教等宗教組織通過精神信仰活動，如極力宣揚因果報應、行善盡孝、愛護生命等行為，實現對廣大信眾進行思想控制。

由上所論，皖西地方社會的組織機構，呈現出國家法定的官方行政組織即州縣衙門、鄉都、里甲、保甲、鄉約等和非官方的民間組織宗族、會社、宗教等互相結合的態勢，從而促進了皖西地方政治、經濟、社會和文化穩定與和諧發展的實現。其具體運作方式作者已經在相關論文中討論[29]，限于篇幅不再展開。所以皖西地方社會完全處于官權、族權、紳權、神權等權力之下的共治，族權主要是以血緣關系確立其在地方社會的權力與權威；紳權主要是通過對知識的壟斷及其與地方官府的關系而確立其在地方社會的權力與權威；官權則是受王朝授權而獲得在地方社會的權力與權威；神權是通過超自然神秘力量的宗教膜拜而獲取的。這些有形無形的諸種權力，權威構成了皖西地方社會的價值觀、行為規范與秩序。皖西地方社會廣大的普通民眾就是在這些權力交織的鐵網籠罩下而默默地生活，繁衍生息。

注釋：

① 霍山《馬氏宗譜》卷一，2010年印。

② 霍山敦睦堂《樂安孫氏宗譜》卷一，2005年印。

③ 《嘉慶朝我徽郡在六安創建會館興訟底稿》第4頁，“監生熊步芳具稟”。

④ 《嘉慶朝我徽郡在六安創建會館興訟底稿》第34頁，“舉人張邦寧具稟”。

⑤ 《奉本州太爺永禁差役不取正陽行鋪戶碑》，碑存壽縣正陽關鎮玄帝廟公園內。

⑥ 《嘉慶朝我徽郡在六安創建會館興訟底稿》第5頁，“生員熊可舉、貢生李若桂、舉人楊恢曾具稟”。