賀蘭硯雕刻技藝與傳承

劉智偉 郝延強

賀蘭硯的歷史

寧夏賀蘭石硯，因其石料產(chǎn)于賀蘭山而得名。賀蘭山在銀川西三十公里處，群峰迭翠，南北綿延數(shù)百里。賀蘭石產(chǎn)在賀蘭山小口子，又名小滾鐘口，分前山石、后山石兩種。乾隆四十五年（公元1780年）撰寫的《寧夏府志》卷三，有這樣的記載：“筆架山，在賀蘭山小滾鐘口，三峰矗立，宛如筆架，下出紫石可為硯，俗呼賀蘭端”，此處是記載前山石。因晚清時期時任寧夏道臺的謝威風(fēng)尤喜賀蘭硯，于當(dāng)時招募南方匠人來寧制作硯臺，遂將南北工藝熔于一爐使賀蘭硯更具風(fēng)格。解放后，國內(nèi)的工匠繼承了傳統(tǒng)的賀蘭石刻技藝，結(jié)合現(xiàn)代的工藝、工具，將賀蘭石刻的雕刻推陳出新。如今寧夏賀蘭硯雕刻技術(shù)已被列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

賀蘭硯的制作

賀蘭硯的雕刻工藝復(fù)雜，通過選材、石材設(shè)計、原加工、精雕刻、拋光、匹配六個過程來完成。根據(jù)硯臺的特點，利用兩種顏色相互觸發(fā)，巧用不同的色彩雕刻出不同的圖案，成為硯臺區(qū)別于其他硯臺的主要藝術(shù)屬性。賀蘭硯有著廣泛的創(chuàng)作題材，包括人物、山水、動物、花鳥、草蟲等，在墨的形態(tài)上有仿墨、蓋墨等。

賀蘭硯的制作叢采石開始，賀蘭石從開采階段就是全部由人工進(jìn)行。賀蘭山上石礦分為兩部分，為前山和后山，前后山的分別在于石料的品質(zhì)，相對而言距離賀蘭山口近十公里的后山石料更佳，后山所出石料顏色更加深邃，也更加細(xì)膩。賀蘭石開采出后，將會由人工根據(jù)顏色、細(xì)膩程度進(jìn)行區(qū)分，從而制作成不同類型的賀蘭硯或者一些其他的工藝品。

高端的賀蘭硯需要根據(jù)作品想要展現(xiàn)的題材專門挑選原材料，需要專人通過分析賀蘭石原料的石質(zhì)、大小、形狀，并帶有設(shè)計眼光進(jìn)行區(qū)分。原材料根據(jù)以上條件進(jìn)行區(qū)分后需要進(jìn)行初步的切割，從而展現(xiàn)出石料的特點。賀蘭石的雕刻講究展現(xiàn)自然之美，雕刻師在面對大型的板材石料時往往會根據(jù)石料本身的特點進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，通過分析石料的厚度、顏色分布，紋路走向等進(jìn)行雕琢。

設(shè)計石硯的目的是將天然的紋路、圖案更加突出地展現(xiàn)出來，以求達(dá)到完美的藝術(shù)效果。賀蘭石最為難得的是“石眼”，如何將“石眼”清晰明了、自然而然的展現(xiàn)出來，以達(dá)到設(shè)計目的是賀蘭石設(shè)計的難點。設(shè)計硯臺要因材施工，每一塊賀蘭石都需要進(jìn)行專門的設(shè)計，才能增加賀蘭石的藝術(shù)價值。除了傳統(tǒng)的賀蘭石以外，天然的賀蘭石中還存在另一種極品原石——“紅崗”，“紅崗”和“石眼”都需要被充分利用起來，在天然色彩中加以雕琢，才能更好展現(xiàn)賀蘭石硯的收藏價值和觀賞價值。設(shè)計石硯最終的目的就是提升原石的觀賞性增強原石的藝術(shù)價值。

每一塊圖形復(fù)雜的石硯，在設(shè)計之初都必須深思熟慮，只有雕刻師反復(fù)斟酌才能在原石上構(gòu)思出優(yōu)美的圖案。石硯的設(shè)計可以根據(jù)原石圖案進(jìn)行，也可以根據(jù)圖案來選擇原石，但是最終要達(dá)到圖案與設(shè)計相得益彰、相輔相成的效果。

手工鉆是賀蘭硯加工之初運用最多的一種工具，手工鉆作為現(xiàn)代化工具不僅增強了賀蘭石的雕刻效率也提升了雕琢技巧，手工鉆不同型號的鉆頭對應(yīng)著不同的原石處理技法。加工之初還會用到吊磨，也是雕刻中常見的一種工具，該工具通過無級變速的腳踏板來控制速度以影響輸出，操作簡單精度高。如果說手工鉆是粗加工賀蘭石，吊磨則是進(jìn)一步雕琢細(xì)微之處，二者在工序上處于先后順序。經(jīng)過手工鉆和吊磨的粗加工后，賀蘭硯就可以進(jìn)入精雕環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)開始對雕刻師有了嚴(yán)格的要求，雕刻師的經(jīng)驗和對工具的熟悉程度，在一定程度上會影響石刻的藝術(shù)效果。

精雕首先要對原材料進(jìn)行掏硯堂造型，然后進(jìn)行周邊紋飾的雕刻，這就要求雕刻師在雕刻師精力集中，同時能夠把握整體雕刻進(jìn)度，主體紋飾的雕琢要為附屬紋飾留有余地。精雕所用的工具有尖刀、鏟刀、平刀等，形狀基本相同，名稱不同主要是因為刀頭大小不一，不同大小的刀頭對應(yīng)不同厚度、圖案的石料，細(xì)節(jié)不同的紋飾也會用到不止一種工具。一塊賀蘭石想要成為一件藝術(shù)品，對雕刻師的要求極高，不僅要求雕刻師具有老練的雕刻手法、豐富的雕刻經(jīng)驗，還要雕刻師具有藝術(shù)修養(yǎng)，具有較高的審美能力和嚴(yán)肅認(rèn)真的工作態(tài)度，極品賀蘭硯的誕生絕不是一蹴而就，都是由雕刻師在成千上萬件作品中精益求精的結(jié)果。雕刻師肩負(fù)著賀蘭石成材的希望，在雕刻過程中有許多圖案復(fù)雜、石質(zhì)不均的原材料，只要雕刻師稍有不慎就會破壞賀蘭石的整體性，而導(dǎo)致破壞整個賀蘭硯。

賀蘭硯的雕刻講究體現(xiàn)石材的本身色彩，所以鑒別賀蘭硯的好壞不僅要參考雕刻圖案完美與否，還要看石材本身的顏色是否被充分利用。不同題材的雕刻對雕刻師力度掌握的考究是十分苛刻的，想要體現(xiàn)紋飾的精美，在行刀時就必須掌握好力度，又準(zhǔn)又穩(wěn)是每個雕刻師一生的追求，想要做到又穩(wěn)又準(zhǔn)，要對所雕刻圖形掌握到極致，需要不斷地練習(xí)。

拋光是賀蘭硯制作的最后一個流程，實際上拋光不僅是對賀蘭硯進(jìn)行一次簡單的打磨，而是對雕刻工藝的一次整體改進(jìn)，每一個作品的紋飾在經(jīng)過拋光后，磨平了棱角增添了光澤，會使作品的觀賞性更上一層樓，更好地保留賀蘭石的自然風(fēng)韻。

賀蘭硯雕刻技藝的價值及現(xiàn)狀

賀蘭硯的雕刻技藝可謂是影響古今，在藝術(shù)價值和收藏價值上得到了歷史上文人墨客的肯定，社會各界的收藏人士對賀蘭硯的雕刻藝術(shù)給予了極大關(guān)注，賀蘭硯的收藏歷史最早可追溯到唐朝。

歷史文化價值。賀蘭硯的歷史傳承悠久，是中國硯臺文化不可缺少的一部分，賀蘭硯的產(chǎn)生及發(fā)展隨著古代歷史進(jìn)程的推進(jìn)不斷更新?lián)Q代，承載著中華民族的傳統(tǒng)文化。研究賀蘭硯是對中國古代歷史的剖析也是對現(xiàn)有文獻(xiàn)記錄的驗證，賀蘭硯具有深遠(yuǎn)的歷史文化意義，傳承賀蘭硯是對寧夏地方特色文化的提煉，也是對創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)的有力補充。

藝術(shù)價值。賀蘭硯的雕刻藝術(shù)注重“相石”和“俏彩”，是根據(jù)原石呈現(xiàn)出的紫色和綠色進(jìn)行創(chuàng)作，這種獨特的造型讓賀蘭硯在中國古代硯臺文化中獨樹一幟，經(jīng)過現(xiàn)代化的發(fā)展，賀蘭硯的題材不斷豐富，造型也在不斷推陳出新，已經(jīng)形成了獨具一格的藝術(shù)風(fēng)格。

商業(yè)價值。賀蘭硯作為具有特色的地方工藝品，從最初的使用價值過渡到觀賞價值，已經(jīng)成為了寧夏旅游必不可少的風(fēng)景線。賀蘭硯的相關(guān)產(chǎn)業(yè)一直在不斷發(fā)展，目前已經(jīng)形成了從原材料加工到銷售的整條產(chǎn)品供應(yīng)鏈，為寧夏地方經(jīng)濟發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也為寧夏提升旅游形象增加了歷史底蘊，賀蘭硯的發(fā)展對寧夏具有重要的商業(yè)價值。

賀蘭硯雕刻的傳承和發(fā)展

賀蘭硯雕刻始于張云亭，經(jīng)過閆家三代傳承，逐漸形成，但是目前閆氏家傳技藝已經(jīng)逐漸失傳，賀蘭硯雕刻正在面臨后繼無人的危機，主要原因是傳承序列中缺乏專業(yè)美術(shù)出身的接班人，技藝傳承需要大量時間進(jìn)行練習(xí)，現(xiàn)代社會經(jīng)濟體系下，城市年輕人不愿花費大量時間練習(xí)，同時學(xué)習(xí)期間收入較少更加阻礙了賀蘭硯技術(shù)的傳承。

目前賀蘭硯雕刻藝術(shù)總體保持著向上發(fā)展的狀態(tài)，雕刻內(nèi)容上也在不斷推陳出新，在為收藏界不斷貢獻(xiàn)著新的作品，希望賀蘭硯的相關(guān)產(chǎn)業(yè)能夠在傳承方面著重發(fā)展，將古老的技藝發(fā)揚光大，讓賀蘭硯走出寧夏，傳承更久。

作者單位：1.寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院;2.寧夏文史研究館