遺產解說中“敘事性表演”的重要性

鄭鑫宇

民間傳說與旅游關系密切，“山不在高，有仙則名。景不在多，有傳說故事則盛”。傳說故事，極大地滿足了游客外出的求知欲望，風景名勝因傳說故事而有了人文厚度。楊家將傳說在史學界、文學界、民俗學界、戲曲學界的關注討論者不在少數，與其相關的國家級非遺有楊家將傳說（楊家將說唱）、楊家將傳說（穆桂英傳說）、楊家將傳說（楊七郎墓傳說）等，以其為題材的戲曲、評書、演義等更是數不勝數，與其相關的物質文化遺產有雁門關、楊忠武祠、楊七郎墓等等。楊家將的傳說經歷了由史實到傳說、戲曲、評書文本、影視劇改編，其影響深遠、深入百姓人心。在以雁門關為核心的中原和邊塞交界地區，楊家將的傳說在民間口口相傳，影響著一代又一代人。雁門關作為宋遼對峙的前沿，楊家將鎮守的邊關，留下了許多膾炙人口的傳說。

雁門關的參觀路線為：后腰鋪—景區標志壁、楊家將石雕群—明月樓—雁門關村—豹突泉—邊貿街—甕城門—地利門及楊六郎祠—關署—天險門及關樓—關城城廓—鎮邊祠—阜家坪—前腰鋪，其中與楊家將傳說有關的景點有楊家將石雕群、楊六郎祠、鎮邊祠中的忠武堂、武惠堂。

民間文學的遺產解說

Tilden認為解說是通過親身體驗和媒介揭示原始事物的意義和關系的教育性行為，而不僅僅是客觀信息的交流。其提出了影響至今的解說六大原則：解說活動應與游客相結合，解說不僅是資訊，解說是結合多種人文科學的藝術，主要目的是啟發，強調整體，針對不同受眾。世界旅游組織也指出解說系統是旅游目的地諸要素中十分重要的組成部分，是旅游目的地的教育功能、服務功能、使用功能得以發揮的必要基礎，是管理者管理游客的方法之一。遺產解說包括自然遺產、文化遺產、自然和文化雙重遺產、文化景觀等物質文化遺產以及與其相關的具有歷史、文化、藝術、科學、自然等價值的非物質文化遺產的解說。由于遺產的不可再生、不可復制性，其具有巨大的解說價值。

非物質文化遺產，尤其是民間文學類非遺項目，由于其沒有具體的物質載體，其無形性使得其必須借助一定載體，并加以外部的解說，其各種價值、功能才能為人們所感知，實現其從無形到有形的轉化。其保護傳承的特殊性，不同于傳統工藝美術類、傳統技藝類、民俗類，可以進行生產性、節事開發等手段來實現保護。現行的民間文學傳承人制度，也常常因為社區中缺乏有效的聽眾，致使傳承陷入困難境地——在一些地方，傳承人主要的工作之一便是對著錄音機，記錄自己的講述。在當下全域旅游、體驗旅游的時代，人們外出旅游不再是簡單地參觀旅游，更多的是深度體驗式旅游，想去體驗當地的民風民俗，了解當地的傳說故事。民間文學，民間神話和傳說在當下有了用武之地。自然資源豐富的地方，一般其人文資源、非物質文化遺產資源也比較豐富。游客來到遺產地、風景名勝區，欣賞大自然壯美風光的同時，同時也愿意傾聽導游口中當地的故事傳說。當下，導游成為新的民間文學的傳承主體，而游客成為民間文學新的受眾，而其傳說故事所在的原生地環境，更加深了游客對其故事傳說的了解和認識。遺產旅游的介入，使得民間文學的傳承主體、受眾、故事內容以及傳播方式發生了變化。

雁門關景區的遺產解說實踐

雁門關景區中的遺產解說，其主要依托于各個旅游吸引物進行解說，其解說方式主要有景區講解員解說、解說牌文字、語音自助導覽器、指示牌等。本文將重點分析景區講解員的的遺產解說。

景區導游，其解說主要依托于景區提供的導游詞底本。導游詞是景區管理單位組織撰寫的對本景區所涉及的景觀（包括自然景觀和人文景觀）、人物、畫面進行講解、說明的一種應用性文體，通常要求導游熟記于心，在解說過程中以口頭形式講給游客。“導游詞底本”的作用十分重要，它為導游提供需要掌握的相關基本知識，為其解說提供范例，是導游工作的基礎和依據。底本一般由了解情況的地方文化專家或者公共民俗學家撰寫，以保證所傳播知識的準確性和深度。通過筆者實地調查，以及與導游的訪談中了解到雁門關景區導游有15名，且只有一位男性導游，無英文導游，其講解收費標準為12人以下，每次收費90元，12人以上，每次收費120元，英文講解費用不定，多為300元以上或更多，且收入直接為個人所有，不與景區分成。導游基本工資為2000元左右，收入來源單一，其專業多為旅游管理相關專業，學歷多為本科，多為代縣本地人。根據導游的講解以及筆者所收集的景區導游詞底本，以及代縣文化旅游局提供的導游內部培訓資料分析，發現導游詞依據的資料來源主要有：相關的歷史文獻，如《代縣志》《雁門關志》《宋史》《東都事略》等;相關的戲曲、評書、演藝等地方口頭傳統;專家學者的著述，如《山西旅游風景名勝叢書（升級版）雁門關》《雁門旅游文化叢書：雁門關》，其導游詞底本呈現歷史性與口頭性高度融合的特點。導游詞底本對傳說故事，呈現出相對的穩定性，尤其是一些傳說故事在當下已有大眾文本流傳的，其具體故事情節、結局已經固化。楊家將傳說由于其大眾文本戲曲、演義等的普遍流傳，導游在進行講解時，多依據大眾文本進行講述，其變化更多的是增添具體的細節以及將大眾所知的具體故事情節串聯在一起。

一次具體的遺產解說實踐能夠具體分析導游在相關傳說中所起的傳承和傳播作用。導游在實際解說過程中，會根據情境和游客的需要而主動調整敘事內容和策略，體現出“以情境和游客為中心”的表演特點。導游在實際的講解中會根據團隊成員不同的身份、地位、興趣愛好、疲憊程度以及前后的行程安排等，來主動調整自己的解說內容、解說深度。2020年8月6日，筆者實地調研了雁門關景區，導游魏導為筆者做了全程講解。在講解之前，筆者表明了身份及此行的目的：本人是一名導游，同時也是一名非遺研究生，來此調研，并請她詳細介紹雁門關景區關于楊家將的相關景點和傳說故事。在實際的講解中，魏導解說了很多關于楊家將的故事傳說，其內容和細節在導游詞底本中并沒有體現出來。

在楊家將石雕群的講解中，魏導講到：“所有的楊家將的雕像在廣場都有。一會咱們去的祠堂里面沒有女將，只有男將，因為女將入不了祠堂，所以只能在這個地方看到女將。”魏導在其后的講解中，為筆者進一步介紹了代縣鹿蹄澗村楊忠武祠（楊家家廟）中男女楊家將都供奉在祠堂的特殊情況，并解釋了她認為的原因，即楊忠武祠作為楊家自己的家廟，可以將楊門男女將放在一起供奉。筆者在去雁門關之前，專門去過楊忠武祠去過實地調查，關于男女將一起被供奉在家廟里面，家廟的導游胡導解釋道，“其塑像是建國后修建，現在我們提倡男女平等，所以在修的時候就專門為楊門女將塑了像。”在了解到鹿蹄澗村楊家將有專門祭祀楊家將的廟會（楊老令公誕辰三月初九），筆者問雁門關是否有類似的廟會，魏導解釋道，如果當時有祭奠的話，在代縣鹿蹄澗村，那個村全都是楊家將的后代。講解員依據不同情境，不斷調整講解策略，并根據游客的需求進行深入的解釋和交流。

在鎮邊祠忠武堂的講解中，魏導介紹了楊家將故事發生的真實歷史背景：宋太宗年間的“雍熙北伐”，監軍王侁和主將潘美因爭功置楊繼業于死地，“他們三個人的時間約定是一天一夜，等了一天一夜之后，潘美和王侁說這個人是不是打勝仗了，于是擅自把兵給撤回來了，撤到一半的時候，聽到楊繼業打了敗仗，退到陳家谷那一帶了，但是他倆沒回去救，可楊繼業想著，去了陳家谷那一帶我就有援兵了，當他去了的時候，一個援兵也沒有，沒辦法死磕。”楊家將傳說作為真實發生的歷史，導游在進行講解時，十分清楚相關史實。其對具體的人物、情節有著客觀的認識。其與《宋史》“雍熙三年，大兵北征，以忠武軍節度使潘美為云、應路行營都部署，命業副之……美即與侁領麾下兵陣于谷口。自寅至巳，侁使人登托邏臺望之，以為契丹敗走，欲爭其功，即領兵離谷口。美不能制，俄聞業敗……業力戰，自午至暮，果至谷口……遂為契丹所擒……乃不食，三日死。”記載的楊繼業戰死經過無異。

在武惠堂，有關潘仁美的講解中，魏導講到“咱們看看潘美，其實潘美是北宋時期的開國大將，三朝元老，他和趙匡義一起打天下，只是在金沙灘戰役的時候，戰略失策導致楊家將全軍覆沒，人們覺得他太壞了，所以中間就給他加了個仁字，把他給孤立起來了。”潘美在武惠堂的塑像為站像，導游在此處講解起到微妙的作用，如果沒有導游的講解，一般游客無法觀察到這一細節。潘美在評書、戲劇的“污名化”影響了今人對其的評價，后人將其塑像設為站像，其祠堂也被設置在角落。導游對后世的楊家將傳說的相關戲曲、評書也都有了解，其講述的七子去六子回、雙龍會君臣赴宴、楊家兒郎的命運等情節，其與評書、戲曲中的情節無異。“傳說的一端，有時非常接近于歷史，甚至界限模糊難以分辨;而另一端又與文學相近，有時融于其中，這也是不可否認的事實。”楊家將傳說的歷史性和虛構性的特點，以及其傳播的廣泛性，使導游在進行相關解說時，呈現出歷史性與口頭性的特點。當下大眾文本的傳播使楊家將的傳說廣為人知，許多讀者慕名而來，導游在傳說的發生地和傳承地進行講述，使游客對傳說故事有了進一步細致深刻的認識，游客進而講述給其他人群，有效地促進了民間傳說在更大范圍的傳播傳承。

導游群體對楊家將傳說的保護和傳承

景區要加強導游群體人才建設。景區要加強對導游群體的培訓，提高其對楊家將相關傳說的認識，培養其扎實的業務講解能力，避免導游信口開河，張冠李戴，敷衍游客。楊家將傳說范圍廣闊，其包括傳說、戲曲、小戲、演義、評書、說唱等各種藝術形式，景區可以通過聘請專業文化學者、高級導游員等方式對其進行相關知識和業務的培訓;景區可定期安排導游員外出踩線、學習交流，通過實地參觀楊家將相關景點，如神木楊家將故里——麟州城、楊七郎廟、楊六郎城遺址、開封市天波楊府等，進一步了解楊家將傳說故事。

景區要對導游詞進行專業撰寫。導游詞作為地方文化的物質載體，其對地方民間傳說故事的傳播起著不可替代的作用。雁門關景區要邀請知名民俗學者、當地民間故事家來共同編寫導游詞底本，在撰寫過程中，要關注楊家將傳說的特點——歷史性和口頭性。民間文學類導游詞底本，與過去在民間自發流傳的民間作品相比，則有顯著的定型化的特點（況且著名旅游景區，或多或少多半都有這類傳說的專集編定和出版，加速了這種定型化傾向）。所謂定型化，指的是基本情節，而不是指的講述中的細節和講述語言。導游詞在撰寫過程中要注意這一傾向，導游詞不僅要包括真實的歷史內容，同時也要關注當下流行的大眾文本，還要關注傳說的異文性，不同版本、不同地區的楊家將傳說與演義文本應該在導游詞中均有體現，但核心情節要注意保留、保存。

景區要對導游的人才及薪資結構進行優化。通過成立不同級別的導游人才序列，來滿足不同游客的講解需要，進而優化薪資，激勵導游提升知識和業務能力。

導游要不斷提高自身能力。導游作為當下旅游社區，民間故事傳說知識的新權威，其對景區的知名度和美譽度十分重要。“景區美不美，全靠導游一張嘴”。導游知識的寬廣決定著其講解質量的好壞。雁門關景區導游關于楊家將的傳說故事講解，與當下流行的大眾文本相差無二，難以吸引更多的游客，沒有更多的異文，其對已出版的楊家將相關故事集成利用不充分。《中國民間故事集成·山西卷》：楊繼業頭撞李陵碑、楊五郎出家、楊六郎成親，以及《河北卷》《北京卷》中相關楊家將故事在講述中都沒有提及。導游實際講解中，要不斷搜集整理與景區相關的民間故事合理引用，以便讓自己的講解更加有趣，進而增強與游客的互動。同時導游要不斷提高自己的業務能力，如考取英文導游證，其個人工資待遇不僅能得到有效提升，同時也能更好地為外國友人講解楊家將相關傳說故事，傳播楊家將傳說。

導游在實際講解中，要樹立整體保護楊家將傳說的觀念。雁門關景區由于其歷史地位的特殊性，景區中不僅流傳著楊家將傳說，還流傳著李牧、霍去病、王昭君等歷史人物的傳說。導游在講述過程中，要針對不同的人群采取不同的講解策略，通過一系列傳說的講解，使楊家將等名人故事傳說得到更好地傳播。同時導游在講述過程中，要時刻提醒游客保護相關文物，一定的傳說必須建立在一定的文物基礎之上，只有關于楊家將傳說的物質遺產和非物質文化遺產得到共同保護，楊家將傳說才能得到更好的保護和傳承。

作者單位：中國藝術研究院