宗教下的愛情悲劇

丁薈 孫靖宇

【摘要】 愛情是文學(xué)作品中永恒的主題。而在宗教的禁欲主義壓制下，愛情往往帶有悲劇色彩。本文以《荊棘鳥》與《西游記》這兩部經(jīng)典作品為例，分析在不同宗教背景下，相同的愛情悲劇。通過對(duì)西方的天主教、東方的佛教中主人公們“人性”與“神性”的沖突的探討，愛情與宗教的矛盾以使讀者更深地體會(huì)宗教桎梏下的愛情。

【關(guān)鍵詞】 宗教;愛情;禁欲主義;《荊棘鳥》;《西游記》

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）04-0018-02

一、宗教下的禁欲主義

禁欲主義是一種宗教或道德上宣揚(yáng)克制欲望作為修養(yǎng)手段的主張，它源于古代人忍受現(xiàn)世生活困苦的宗教教義和苦行儀式，它認(rèn)為，人的肉體欲望是卑劣的、自私有害的，是罪惡的源泉，因而強(qiáng)調(diào)克制欲望，放棄任何享受物質(zhì)生活的權(quán)利，來(lái)追求精神生活的富足和美德的實(shí)現(xiàn)。禁欲是宗教的主基調(diào)，東西方都不例外，西方中世紀(jì)的基督教、東方的佛教皆強(qiáng)調(diào)禁欲主義，中國(guó)封建社會(huì)的宋明理學(xué)倡導(dǎo)的存天理滅人欲，將禁欲主義推向極端，禁欲主義成為一種宗教式的生活方式。

西方的宗教反對(duì)肉體的歡愉，認(rèn)為肉體的欲望是一切罪惡之源。應(yīng)避開世俗的享樂，消滅一切的自發(fā)的感情和沖動(dòng)性的享樂。禁欲主義在宗教內(nèi)部走上極端化的道路，它最終演化成宗教神職人員的獨(dú)身主義，教徒把自己看作是一個(gè)神圣的容器，世俗的世界會(huì)威脅一個(gè)人獲得救贖，這種形式的禁欲主義迫使宗教教徒在生活的各個(gè)方面發(fā)揮他的意志力和定性。因此宗教控制教徒的行為并將其納入了一種固定的秩序，要求神職人員超脫世俗的生活[1]。他們應(yīng)懷著對(duì)上帝的信仰與敬畏，拋棄一切雜念及人世間的欲望，全身心地奉獻(xiàn)于主的事業(yè)。人類的本能在長(zhǎng)期被壓抑后不可避免地會(huì)爆發(fā)，陷入性欲和違背追求的境地。因此，宗教禁欲主義的極端化會(huì)給自身造成可怕的對(duì)立面，即自身的欲望、人性的抹殺。

佛教認(rèn)為人間諸行無(wú)常，人生極苦，宗教修行的目的是解救眾生脫離苦海。它主張人生的生命歷程就是苦的，即使一個(gè)人今生行善，來(lái)生輪回道富貴人家，也避免不了忍受輪回和生老病死之苦。因此，佛教要求其信徒放棄一切塵世生活，寄希望于超自然境界得以解脫，即斷生死，絕輪回的永恒極樂境界。如果絕對(duì)肯定極樂境界，那就代表著絕對(duì)否定現(xiàn)實(shí)生活。除了放棄享受現(xiàn)世幸福的欲求，眾生別無(wú)選擇，他們只能在絕情無(wú)欲的修行生活中度過苦難的人生。

二、《荊棘鳥》與《西游記》中的禁欲主義

《荊棘鳥》以美麗的梅吉與才華橫溢但有野心的天主教神父拉爾夫之間的愛情糾葛為主線，講述了克利里家族三代人的悲歡離合，小說(shuō)最讓人印象深刻的莫過于男女主人公如荊棘鳥般的凄美絕倫的愛情故事，而男女主人公的愛情悲劇可追溯到拉爾夫神父的神職身份，造成了男女主愛而不能的凄美愛情。

《西游記》講述了師徒四人前往西天路上歷經(jīng)九九八十一難最終取得真經(jīng)的故事。其中情劫作為一難的第五十四回寫的是唐僧與女兒國(guó)國(guó)王的隱晦的愛情故事，也是唐僧經(jīng)歷的最艱難的一難。唐僧一心西行求法，路經(jīng)西涼國(guó)，為女王的千般柔情所牽絆，卻又不得不繼續(xù)履行自己的神圣職責(zé)。世間終不能有兩全法，愛情與宗教也無(wú)法兼得，成為一段令人惋惜的愛情。

兩部作品都有著極強(qiáng)的宗教色彩。《荊棘鳥》中的天主教是基督教的一大派系，而基督教和《西游記》中所涉及的佛教是世界三大宗教中的兩種，在禁欲方面如出一轍，天主教認(rèn)為物質(zhì)和肉體的歡愉本質(zhì)上是罪惡的，妨礙人們獲取智慧，而禁欲可以達(dá)到寧?kù)o快樂安逸的境界。天主教要求神職人員不得結(jié)婚，必須禁欲。佛教根本精神在于戒律的尊嚴(yán)，以及佛弟子對(duì)戒律的遵守。佛教中有五戒，其中戒淫邪就是佛教遏制愛情的一種體現(xiàn)。

三、宗教下的愛情悲劇——人性與神性的抗?fàn)?/p>

宗教與愛情并沒什么關(guān)系，但是當(dāng)愛情遭遇宗教，便有了矛盾，男主人公執(zhí)著于追求宗教上的滿足，女主人公執(zhí)著于追求愛情上的和美。宗教的嚴(yán)肅和愛情的純善，神性和人性激烈交鋒[2]，必將會(huì)導(dǎo)致愛而不能的苦痛掙扎。梅吉愛拉爾夫，這份愛讓她像荊棘鳥一樣，用一生來(lái)泣血歌唱，為了追求真愛付出了血和淚的代價(jià)，但縱然梅吉敢于沖破宗教的束縛，勇敢的無(wú)畏地愛著拉爾夫，為了拉爾夫、為了愛而奉獻(xiàn)一生，她最終得到的必定是悲劇性的愛情結(jié)局，因?yàn)樗裏o(wú)法戰(zhàn)勝拉爾夫所服務(wù)的上帝。

作為神職人員的拉爾夫神父一心向往教會(huì)的權(quán)力，忠實(shí)地履行著自己的神職，并且期待有朝一日能夠坐上大主教的位置。他拋下了自己的欲念。并立下神圣的誓言：“不受紅塵俗物的干擾——沒有女人的愛欲，沒有對(duì)金錢的迷戀，也沒有因?yàn)橐犆谒硕谛牟桓省盵3]51。 但他愛上了克利里家的美麗少女梅吉。在遇到梅吉后他長(zhǎng)期被壓抑后的情欲本能不可避免地爆發(fā)，拉爾夫從他長(zhǎng)期以來(lái)所堅(jiān)持的形而上學(xué)狀態(tài)中墮落。他深深愛著梅吉，這種愛戀讓他人性與神性中痛苦和掙扎。感受到梅吉的愛的情感已經(jīng)危及到他名譽(yù)和前程時(shí)，他選擇離開了德羅達(dá)海，“梅吉，你明白我的意思嗎？當(dāng)我說(shuō)我愛你時(shí)候，我并不是說(shuō)我像男人那樣愛你……我是個(gè)教士，不是個(gè)男人……我要離開了……我非常懷疑我還會(huì)有回來(lái)的機(jī)會(huì)，哪怕是一次拜訪的機(jī)會(huì)”[3]150。在遠(yuǎn)赴羅馬后拉爾夫晝夜期盼能回到魂?duì)繅?mèng)縈的德羅達(dá)海，回到梅吉身邊，在得知梅吉家中遭遇變故時(shí)，覺得梅吉需要他便立即趕到梅吉身邊，欲望又一次戰(zhàn)勝理智，他發(fā)自本能地與梅吉擁抱親吻，享受著愛情的沉淪。在短暫的溫存中，教會(huì)和上帝都忘到了九霄云外，他迷失于人性的欲望。但尚存的理智再一次喚醒了他的神性。他從欲望中掙扎出來(lái)，“我永遠(yuǎn)不會(huì)離開教會(huì)……我不想離開教會(huì)，因?yàn)槲覍?duì)你的愛和一個(gè)丈夫?qū)⒔o予你的愛是不一樣的，你明白嗎？忘掉我，梅吉！”[3]200。拉爾夫再一次選擇了宗教，神性再一次戰(zhàn)勝人性，但也夾雜著愛而不能的痛苦。

對(duì)于拉爾夫來(lái)說(shuō)，他的荊棘應(yīng)該是事業(yè)與愛情兩難全的痛苦。他既無(wú)法舍棄事業(yè)，教堂給與了他夢(mèng)想中的一切，也無(wú)法放下梅吉，他的一生既不是一個(gè)男人，也不是一個(gè)教士。一生都在愛情與宗教的選擇與抗?fàn)幹屑m結(jié)徘徊。

拉爾夫正是那只荊棘鳥，他嘔心瀝血地歌唱著與梅吉的愛情戀歌，他用荊棘為自己編織了十字架，他一方面執(zhí)著于追求宗教事業(yè)并對(duì)上帝有著不可磨滅的信仰，另一方面，他又不能控制的迷戀于世俗之愛，貪戀享受著人世間的愛與幸福。拉爾夫的一生都徘徊于這兩種不可并存的愛，他一直糾結(jié)痛苦于愛情與宗教之間，直到生命的最后一刻，他獲得了解脫。

唐僧在前往西天求取真經(jīng)的路上長(zhǎng)途跋涉，立志取得真經(jīng)，普度眾生，但他身上還藏有凡人的渴望和追求愛情的本性，他途經(jīng)西涼國(guó)，動(dòng)情于美麗端莊的女王，產(chǎn)生了不可言說(shuō)的壓抑卻真實(shí)的愛意，面臨著愛情宗教難兩全的痛苦。在遇到女王前唐僧人性被一心向往的神性所壓制，無(wú)情無(wú)欲。初遇女兒國(guó)國(guó)王，女王看到那心歡意美之處，呼道：“大唐御弟，還不來(lái)占鳳乘鸞也？”三藏聞言，耳紅面赤，羞答答不敢抬頭[4]425。可見唐僧對(duì)女王一見鐘情，長(zhǎng)期壓制的人性被喚醒。見那女王走近前來(lái)，一把扯住三藏，俏語(yǔ)嬌聲，叫道：“御弟哥哥，請(qǐng)上龍車，和我同上金鑾寶殿，匹配夫婦去來(lái)。”這長(zhǎng)老戰(zhàn)兢兢立站不住，似醉如癡[4]425。唐僧對(duì)女王一見鐘情、傾心愛慕，也知道女王非常愛慕他，但他必須在愛情和事業(yè)之間做出選擇，他不可能放棄自己的求取真經(jīng)之路，所以只能忍痛割舍對(duì)女王的愛。他明白他只是途徑女兒國(guó)，并且不可能再次回來(lái)。為了宗教事業(yè)他只能離開，為了不傷害女王，他必須深藏情意。這兩件事加在一起，唐僧極度痛苦、心亂如麻、精神恍惚。唐僧的痛苦的根源是由于他對(duì)這位女王一見鐘情，卻必須在愛情和宗教間做出選擇，不得不繼續(xù)履行自己的神圣職責(zé)，在離別時(shí)唐僧向女王行拱手禮道別——可看出唐僧對(duì)女王千般不舍、萬(wàn)般留戀的真情。雖然愛情輸給了宗教，但神性并不能消滅人性。

四、結(jié)論

“人”既然是“神”創(chuàng)造的，那么“神性”其實(shí)是“人性”的最高表現(xiàn)。“神性”與“人性”意識(shí)本質(zhì)上是高度統(tǒng)一的[5]。為了追求神性壓制人性是對(duì)人性意識(shí)的背叛，也是對(duì)人性意識(shí)的全面否定。在宗教禁欲主義的壓制下，人性被長(zhǎng)期壓制得不到釋放，宗教下的愛情必將經(jīng)歷“神性”和“人性”意識(shí)的矛盾糾結(jié)。愛情在與宗教的抗?fàn)幹型鶐в斜瘎∩省Ｔ谧非竺篮脨矍榈谋拘耘c宗教禁錮人欲的神性之間相沖突，宗教與愛情難兩全時(shí)，為了神性而喪失人性的悲劇賦予了宗教下愛情的悲劇之美。然而，禁欲主義，限制了身體，卻沒能控制人的心。神性和人性的爭(zhēng)斗，永無(wú)終止。

參考文獻(xiàn)：

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[3]卡琳·麥卡洛.荊棘鳥[M].曾胡譯.南京：譯林出版社，2008.

[4]吳承恩.西游記[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2009.

[5]吳敏.欲火與圣潔誓言之間的痛苦掙扎——西方文學(xué)作品中神父愛情的比較[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2010，（02）：163.

作者簡(jiǎn)介：

丁薈，女，漢族，碩士在讀，哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。