從旦本戲看關漢卿近代人本主義思想

呂穩醒 孫弋嵐

【摘要】 旦本戲是由正旦主唱的雜劇，在現存五十多種旦本戲中，關漢卿的旦本戲作品有12種，無論在數量上還是成就上都是最突出的。本文通過對關漢卿旦本戲的考察發現，其間對人權的肯定、朦朧的人性自由意識和強烈表現出對感性生命和婚姻自主的肯定是其人本主義思想的主要內容。受此影響，在他的旦本戲作品中，完成了人物個性化的創造和戲劇沖突的性格化。商品經濟和市民階層的發展繁榮、少數民族文化與漢族文化相互碰撞、科舉制度的取消為其人本主義思想的產生提供了必要條件。

【關鍵詞】 關漢卿;旦本戲;近代人本主義思想

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）04-0036-02

基金項目：2020年度河北省社會科學發展研究課題“元曲旦本研究”（20200402076）;2020年河北師范大學匯華學院科學研究項目“元雜劇旦本戲研究”（20200405）。

旦本戲是由正旦主唱的雜劇。在現存的50多種旦本戲中，關漢卿的旦本戲作品有12種，無論在數量上還是成就上都最突出。關漢卿開始以人為本去觀察社會，形成了一個具有鮮明的人本主義色彩的新型精神結構，其旦本戲作品超越了古典主義的藩籬而跨入近代審美意識的萌芽時期，這是他為中國文化和人類文化提供嶄新的、最有價值的內容。

一、旦本戲中對人權的肯定，是關漢卿人本主義思想的重要內容

在傳統文化主體中，森嚴的封建等級制，又把群體的人分別裝進三六九等的社會籠屜中進行壓榨，尤其是千百年來一直鎮壓在多寶塔下的被統治階層。關漢卿從那些從不被當作人看的非人身上發現了人的覺醒，他率先深入到他們的內心世界，為那些被壓迫者爭取人權，爭取人身自由，爭取愛情幸福的斗爭唱起悲歌。

《詐妮子調風月》是關漢卿最優秀的旦本戲之一。女主人公燕燕是中國文學史上出現的第一個“心比天高，身為下賤”的女奴形象。她為了擺脫“半賤不良身”的奴隸命運，勇敢地進行抗爭。由于劇本科白的殘缺，有三個問題沒有得到解決：1.人權和愛情在劇中是什么關系？2.燕燕許身情人，她原初的最高要求就是做小夫人或二夫人，何以在發現小千戶愛上鶯鶯后就大鬧不休？3.燕燕通過自己的“鬧”，最后由貴族家長做主嫁給小千戶做了小夫人，實現了原初的要求，但她為什么又“兩下里難停住，氣夯破胸脯”，明顯地表露出不滿、激憤和無可奈何的情緒？只有對這些問題做出合理解釋，才能正確理解關漢卿在這個劇本中對人權的看法。

在關漢卿看來，對于燕燕來說，爭取愛情幸福和爭取人身自由缺一不可。這有主客觀兩方面的原因，從主觀上說，在這個女奴身上，人的意識已經覺醒，她對自己的尊嚴、人格看得很重，她要求幸福和自由。從客觀上看，小千戶如果不愛她，就不可能娶她做小夫人。元朝法律規定“良人不得嫁娶驅奴”[1]665，“如有志愿者，各立婚書，許聽為婚”[1]664，對于燕燕，沒有愛情就沒有人權。因此，她發現情人變心，就大鬧不休，既是對人格、尊嚴遭受侮辱、踐踏的憤怒抗議，也包含著對自由、幸福的奮力抗爭。可是，最后當她爭得了小夫人的地位，獲得了“白身”自由時，卻也為此付出了昂貴的代價，犧牲了她極為珍視的愛情，她感到氣憤和委屈，進退兩難。這個女奴是以人的強烈意識和正常心理在感受、咀嚼人生的甜酸苦辣。關漢卿為歷史、為人生留下了一個意味深長的結尾。只有具備清醒意識的作家，才能在那些不被當作人看的奴婢身上發現了人，并以理解尊重的態度去打開她們的心靈，展示出她們的高貴情操。

關漢卿那些以妓女為題材的雜劇，也同樣貫穿著爭取人權的主題。有元一代，她們較前代備受歧視，命運更加悲慘。由于關漢卿有了人本思想的燭照，在反映妓女生活的雜劇中，跳出了前代同題材作品男歡女愛的圈子，著重突出他們對倚門賣笑生涯的憎惡和反抗，肯定她們為棄賤從良而進行的抗爭，把他們對愛情婚姻的追求與爭取人權的斗爭結合起來加以表現。《錢大尹智寵謝天香》中的女主人公是隸身樂籍的官妓，在現實中要爭得人身自由幾近乎夢想，但她時時渴望“怎生勾除籍不做娼，棄賤得為良 ”[2]223。《趙盼兒風月救風塵》里的宋引章盼望“做一個張郎家婦，李郎家妻，立個婦名”[2]90，她們所希望的就是做一個正當的人。值得注意的是，在《杜蕊娘智賞金線池》雜劇中，關漢卿借女主人公杜蕊娘之口，以人道主義為武器，對滅絕人性的娼妓制度進行了激烈的抨擊和堅決的否定：“我想一百二十行，門門都好著衣吃飯;偏俺這一門，卻是誰人制下的？忒低微也呵！”

二、旦本戲中朦朧的人性自由意識，也是關漢卿人本思想的一個重要內容

自由本是人的天性，可是在傳統文化中，她永遠都是一個招人忌諱的概念。漢語中，遠在漢代就產生了“自由”一詞，但在關漢卿之前，僅僅用以指稱一些具體行為或動作，而且往往是否定用法。如《禮記·少儀》：“請見不請退”，鄭玄注曰：“去止不敢自由”[3]931;《三國志·吳書·朱桓傳》：“每臨亂交戰，節度不得自由，輒嗔恙憤激。”[4]1315關漢卿則從人本精神出發，把自由提升到尊重個體意志，反對束縛和壓制人性的人生哲學的層面，使之成為一個具有近代色彩的概念。粗略統計，“自由”一詞在關漢卿現存作品中經常出現，都具有人性哲學思想的價值和意義。如《謝天香》第三折：“到家須做個自由鬼”，指個體意志的自由;散曲《女校尉》：“得自由，莫剛求”[5]178，指一種理想的人生境界。來看關漢卿在自由意識的沖動下所生發出來的藝術形象。謝天香時時“指望嫁杭州柳耆卿，做個自在人”，“自在人”指獨立自主的自由人格，這是把人權和自由聯系在一起。當她被錢大尹以做妾為名，幽閉三年之后，痛苦地說出反不如原來當官妓“到家來須做個自由鬼”。正因為關漢卿對不能主宰身心命運的精神痛苦有深切的感受和理解，所以他能用神來之筆為這位歌妓創造出兩個絕妙的比喻：籠中鸚哥和骰盆中的色子。

三、旦本戲中對感性生命和婚姻自主的肯定和禮贊，是關漢卿人本思想的又一重要內容

在中國文學史上，愛情是貫穿始終的一大主題，而關漢卿作為開啟者和先行者，更應該得到敬佩和贊揚。關漢卿的愛情婚姻觀就是反對“父母之命，媒妁之言”締結姻緣的封建觀念，主張男女青年自由選擇，自由戀愛和自主婚姻。他的《閨怨佳人拜月亭》是元雜劇愛情劇的開山作品，也是最優秀的旦本愛情劇之一。這個劇本的審美視點集中在一對情人被封建家長強行拆散后，女主人公王瑞蘭痛苦、壓抑的精神歷程上。她看透了包辦婚姻的實質是“違著孩兒心，只要遂他家愿”“不顧自家嫌，則要旁人羨”的政治交易，看透了貴族家長的自私、冷酷和滅絕人性的面目。她罵自己的父親“猛虎獰狼，蝮蝎毒蛇”。她向妹妹訴說婚姻不能自主的苦悶，從生命深處發出“可是由我那不那”的強烈抗議。關漢卿在劇中提出的“愿天下心廝愛的夫婦永無分離”[2]438的口號，成了后來戲劇、小說歌頌自由愛情和自主婚姻的共同主題。

由于人本主義意識構成了關漢卿思想的一個層面，在他的旦本戲作品中，產生了對類型化的突破，完成了人物個性化的創造和戲劇沖突的性格化。《調風月》的主人公燕燕就是一個個性化很強的典型。她自始至終處在性格內部的矛盾沖突之中。現實與理想、理智與情感的矛盾是燕燕性格內在沖突的動力和內容，也是貫穿整個性格的線索。她明明知道身為女奴，連自己的身體也不由自己主宰，卻發誓要“牢把定自己休不成人”，青年公子小千戶的到來，在她內心又引起了情感與理智的斗爭。愛，怕上當;愛了，內心又充滿疑慮和擔心。最后，她夢寐以求的小夫人地位爭到了，可是她仍然是痛苦的、矛盾的，因為她失去的太多了。從這個典型身上，可以看出作者由對人物外在行動的觀察轉向對性格內心矛盾的審視。他寫出了一個具有靈魂、有血有肉的活生生的人。《救風塵》的戲劇沖突是建立在性格與性格的矛盾基礎之上的光輝典范，不論它的正面人物，還是反面人物，都不是簡單化的好人、壞人，都有豐富的、活生生的性格內容。趙盼兒是好人，但是她要去騙人，而且還是用自己的色相為誘餌。周舍對宋引章的先熱后冷以及對趙盼兒的態度變化，都寫得很豐富，特別是他的奸狡詭詐，是元雜劇中少見的精明的壞人。《救風塵》的整個戲劇沖突都是由人物性格的撞擊產生的，是個性化戲劇的成功范例。

元蒙滅金亡宋，建立了橫跨歐亞的統一大帝國，隨著與日俱增的商品貿易的需求和城市急速地膨脹，從事城市商品經濟的市民隊伍逐漸在壯大，構成了近代思想孕育萌芽的土壤，為關漢卿人本主義意識的發生提供了客觀條件。十二、三世紀女真、蒙古族相繼入主中原，少數民族文化與漢族文化相互碰撞，為關漢卿等具有超越意識的知識分子提供了反思和審視本土文化的參照系，提供了沖破超穩定的傳統文化心理結構的外力。關漢卿的《調風月》和《拜月亭》兩部愛情劇的女主人公都是女真族的女性，說明關漢卿注意到未經理學摧殘的少數民族文化更多地保留著值得肯定的、合乎人性的內容。此外，元蒙統治者重武輕文，一度取消了科舉制度，把一些天才的知識分子拋到社會底層，客觀上促進了封建知識分子的市民化，強制他們去重新構建自己的人生觀。關漢卿在旦本戲中展現出的人本主義思想正是在這樣的具體歷史條件下產生和形成的，從而為世界和中國文化歷史創造出了一批嶄新的女性人物形象，這正是關漢卿的偉大所在。

參考文獻：

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[4]陳壽.三國志[M].北京：中華書局，1959.

[5]隋樹森.全元散曲[M].北京：中華書局，1964.

作者簡介：

呂穩醒，女，河北師范大學匯華學院，主要從事中國古代文學文化研究。

孫弋嵐，女，河北師范大學匯華學院，主要從事文藝理論研究。