在引導中走向理性和成熟

王軍

這是高三第二學期一個風和日麗的日子，我與一位學習壓力很大，情緒低落的學生談話。這位學生問我：人生的歡樂為什么轉瞬即逝？王羲之在《蘭亭集序》中難道不也告訴我們快樂無法挽留，生命無法左右嗎？無獨有偶，幾天后的另一次談話中，一位學生說：人活著創造輝煌又算什么？能和自然抗衡嗎？蘇斌的《赤壁賦》中不也流露出人生苦短，如滄海一粟的深深悲哀嗎？

作為語文老師，這兩位學生的話引起了我深刻的思考：他們對古代優秀文學作品思想內涵的把握不能說全無道理，但肯定缺乏準確性、深刻性和全面性。我們的文言文教學是不是在實詞、虛詞、句式上投入了更多的精力？是不是忽視了這些作品思想內涵與學生現實生活的聯系？是不是應該在引導中讓學生走向理性和成熟，從而為其健全人格的形成和健康個性的培養盡到一位語文老師應盡的職責？帶著這些疑問，回顧自己對《蘭亭序》和《赤壁賦》的教學，覺得在以下幾方面應加以重視。

一、培養學生的自然意識。

東晉永和九年，也就是公元353年3月3日，王羲之與名士謝安、孫綽等40多人在會稽山陰蘭亭集會。此日“惠風和暢、天朗氣清”，文人學士在清流之畔，吟詩飲酒，雅致之極。宋神宗元豐五年，即公元1082年七月十六日，詞人、著名詩人，“唐宋八大家”之一的蘇軾在今天湖北黃岡西北的長江邊眺望如畫江山，暢游赤壁之下的長江浩蕩水域，感慨萬千，對自然、人生和社會進行了全面的審視。他們分別留下了文學史上重要的作品——《蘭亭序》和《赤壁賦》，這兩部作品無不流露出強烈的自然意識。欣賞自然，陶醉于自然，從偉大的自然中尋找人生的智慧和力量是兩部作品所共有的。“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右……”“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目聘懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”王羲之在作品中對自然的癡迷和欣喜有魏晉社會因素的影響，但秀美的自然風光洗滌著他的靈魂，是他創作靈感的重要來源，這是很重要的，“清風徐來，水波不興。”“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間，白露橫江，水光接天。”這是何等開闊而明麗的自然風光。蘇東坡被貶黃州的苦悶，遠離親人的孤獨，官場傾扎的疲憊，都讓這神奇的祖國山水給予了深深的撫慰，痛苦一掃而空，大智慧由此產生，回想以前的教學，過分強調這些寫景的藝術手法，逼著學生翻譯句子，而沒有將這種自然意識揭示出來是一種失誤。更沒有引導學生認識到，自然意識是中國古代文人永久的情節，是自然的乳汁哺育了中華文人，是自然的力量強壯了中國文化，是自然神韻滋養了華夏文明。現在想來，將這種自然意識與學生的現實生活進行比照，讓他們對比、思考，從而產生珍愛自然的思想意識，也是我們語文老師的社會責任感的體現。

二、培養學生的生命意識。

我是誰？我從哪里來，又到哪里去？我為什么而活著？千百年來，這些問題一直困惑著人類。高中學生世界觀正在形成和發展階段，容易產生認識上的迷惘和誤區。我們的語文教學如果能給予學生在生命認識上科學、合理的認知，對他們的終身發展會有很大幫助。首先，知人論世，教會學生用普遍聯系的觀點去了解作品的思想。回顧以前對這兩部作品作者的介紹，我注重了人物的生卒年和他們重要作品，面對作品產生的背景和作者思想變化的歷程交代不夠。也難怪前面兩位學生對作品內涵片面的把握。魏晉時期，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生，士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為、自由放任的生活。同時，玄學盛行，對文人思想，生活以及文學創作都產生了復雜的影響，文學作品的主題多消沉，出世思想，逃避現實的情調很濃。“晝短苦夜長，何不秉燭游，”就是勸人及時行樂的，王羲之作為這個時代的名士，不可能不受這種社會風尚的影響，思想上的感傷還是有的。“后來到東晉，空談和飲酒的遺風還在”（魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》）他和文人名士流露出人生短促的傷感和飲酒行樂的行為從側面反映了他們對現實的不滿。王羲之在《蘭亭序》中的主流意識也是清醒和理智的。“死生亦大矣”就是對生命的重視。快樂既然轉瞬即逝，那么，活著的日子就應當珍惜。這些應該是引導學生在賞析中弄明白的。同樣《赤壁賦》中流露出生命無法與自然法則抗衡，生命渺小如滄海一粟的悲哀和消沉，也與他個人遭際密不可分。但他完成了一次精神上的大突圍，終于將個人命運與天地相連，將人生痛苦放在運動發展中去看待，將榮譽得失置于清風之中明月之下，求得了靈魂的解脫。我們也應指導學生在理解文言文個別句子時，多結合具體情況，不可斷章取義，片面理解。在讓學生弄清作者思想中的某些情緒產生的原因之后，我認為在這兩篇文章的教學中還應引導學生懂得去珍愛地球上一切生命，以青年的勇氣和力量去迎接生命的挑戰，創造生命的輝煌。

三、培養學生辯證思維的能力。

在《蘭亭集序》中，作者對生死的態度是辯證統一的，生和死四對立的，但只要活的有價值，生命短促也是永恒。死是對生的威脅，但有的人為人類美好未來奮斗不息，他們死了，也光照千秋，永被后人銘記。同樣《赤壁賦》中，蘇軾也告訴我們沒有永久的痛苦，事物永遠在運動變化之中。在這運動中，“烏臺詩案”的陰影隨無盡長江消失在遠方。其實，古人這種辯證思維不止在這兩篇文章中得以體現，同樣是蘇軾的作品——《石鐘山記》，蘇軾在對石鐘山得名的探究時，就表現了看待事物必須注重實踐，必須全面的唯物辯證思想，王安石的《游褒禪山記》也在游覽褒禪山的感悟中得出了事物是普遍聯系的人生體會。教會并引導學生全面而非孤立地看待事物，用發展、變化的眼光看待事物，用對立統一的觀點去處理問題，他們的人生之路會更理性和成熟。

往事越千年，但優秀的古典文學所閃爍的光芒仍照耀我們前行的道路。如果我們的語文教學特別是文言文教學只停留在死記硬背和字、詞、句層面，仍然把分數作為衡量學生的最重要的標準，上面提到的兩位學生面臨的困惑和迷惘將是永久的困惑和迷惘，如果我們語文教師以為學生終身發展服務的態度，用我們正確的引導，學生會走出困惑和迷惘，走向理性和成熟。